法舫文集（共6冊）

內(nèi)容概要

由梁建樓整理的《法舫文集》之編纂，分為六卷，計《譯著·講經(jīng)》卷、《唯識論談》卷、《演講·辦刊》卷、《研學(xué)·制議》卷、《時論·答問》卷和《詩書·文存》卷。每卷收文依性質(zhì)區(qū)別分類，一般依時間先后排列。
本書以《海潮音》月刊、《正信》半月刊等佛學(xué)雜志，以及有關(guān)法舫法師的各種著述編集而成。
本書所收各篇，有著作年代、講述地點者，均列入標(biāo)題之下。無從考稽者，暫缺。各篇講稿之筆記人，概列于每篇之末。
今天我們能看到這部書，要感謝河北井陘縣原統(tǒng)戰(zhàn)部部長梁建樓老先生，他于2003年主編縣志，在查閱資料時發(fā)現(xiàn)了井陘籍法舫法師的簡介，為法師事跡所感動，遂發(fā)心整理，以使法舫著述留傳后世。從2007年至2010年，歷時三年，全家總動員，耗資幾十萬，終使近二百萬字的《法舫文集》面世。這種為法忘我的無私精神深深地感動了我們，也激勵著我們后學(xué)在菩提道路上奮勇前行！望有緣讀到此書的人善自珍惜，效古德先賢，發(fā)宏大誓愿，莊嚴(yán)國土，利樂有情。

作者簡介

法舫法師傳略
法舫法師是我國近代杰出高僧之一，精通中、英、梵、巴四種語言及大小乘佛學(xué)，先后任教于武昌佛學(xué)院、柏林教理院、漢藏教理院，三度主編《海潮音雜志》，并主持世界佛學(xué)苑圖書館，襄佐太虛大師設(shè)立世界佛學(xué)苑研究部，成果斐然。
１９４０年，教育部禮請法舫以傳教師身份到印度、錫蘭弘揚(yáng)大乘佛法。其間，由于法舫德學(xué)兼優(yōu)，受印度國際大學(xué)和錫蘭大學(xué)禮聘為教授，在中國僧伽中，此乃空前光榮之大事。由于法舫和雅高尚的風(fēng)度，講說深入淺出、活潑生動及多國語言的互易運用，真正把大乘佛法傳遍于世，而成為馳名中外的一代佛教學(xué)者。
潮音緣起　武昌學(xué)法
法舫法師（１９04～１９５１），俗姓王，河北井陘人。幼年時因避旱災(zāi)而到北京，就學(xué)于法源寺義學(xué)，后來返回井陘。十四歲，再度赴北京升學(xué)，卻因勤奮過度，致病就醫(yī)。同病房有一青年僧，兩人相談甚歡，進(jìn)而討論佛學(xué)，青年僧以《海潮音雜志》相贈，法舫驚訝于出家人亦能著書立說，暢一家之言，感佩于心，種下菩提因緣。病愈后，即依南岳是岸長老出家，從道階法師受具足戒，是年十八歲。
翌年，太虛大師為革新佛教，作育人材，在武昌創(chuàng)辦佛教學(xué)院，法舫心生向往，于是負(fù)笈南下，親近太虛大師，成為該院第一期學(xué)僧。
佛學(xué)院畢業(yè)后，法舫又轉(zhuǎn)入北京藏文學(xué)院學(xué)習(xí)藏文，打算到西藏求法，但終以因緣未能成熟，到了康定后便無法前進(jìn)，于是折回武昌佛學(xué)院自修六七年。這段時間，他埋首鉆研大法，學(xué)業(yè)猛進(jìn)，尤其對于唯識、俱舍二門深具心得。
教學(xué)寫作　改革僧教
１９３０年秋，法舫二十七歲，任教于北平柏林教理院，兼任世界佛學(xué)苑籌備處書記。在柏林教理院時，法舫講授《阿毗達(dá)摩俱舍論》，聲譽(yù)漸隆。
“九一八”事變發(fā)生后，太虛大師召他返回武昌佛學(xué)院，擔(dān)任世界佛學(xué)苑圖書館主任，主編《海潮音雜志》，從事革新佛教的宣導(dǎo)。武昌佛學(xué)院為太虛大師的僧伽教育中心，《海潮音》為其傳播佛法的工具，法舫始終常侍協(xié)助，深得太虛大師肯定。自１９３５年起，法舫于五年內(nèi)三度主編《海潮音》。他并且進(jìn)一步恢復(fù)武昌佛學(xué)院及世界佛學(xué)苑的研究部，集中全國優(yōu)秀僧青年從事佛學(xué)研究，而他本人更是終日勤于教學(xué)與寫作。從１９３２年至１９３６年間，為世界佛學(xué)苑圖書館最盛時期。
１９３７年，抗戰(zhàn)軍興，法舫應(yīng)同窗法尊法師之邀，到四川主持漢藏教理院教務(wù)三年，績效顯著。他曾以兩年的時間講述《俱舍論》，將俱舍的精神要義透徹發(fā)揮，并編有 《俱舍論科判》四卷。
此外，法舫為了糾正一般人誤以佛教信仰為迷信的印象，同時使寺院成為學(xué)習(xí)佛法的道場，因此提倡“寺廟就是佛學(xué)院”，要求全寺僧眾都應(yīng)受僧伽教育，注重道德、衛(wèi)生，并提出僧格養(yǎng)成的步驟，以達(dá)到知行合一、行解并重的目標(biāo)。法舫對僧伽教育的改革，付出心力甚鉅，由此可窺知一二。
國際講學(xué)　南洋導(dǎo)師
太虛大師訪問世界各國歸來后，征得教育部同意，出資派遣法舫往赴錫蘭弘揚(yáng)大乘佛法。法舫遂于１９４０年９月中旬奉命啟程飛往南洋，由于戰(zhàn)事告急，沿途受阻，終于在１９４２年２月到達(dá)印度，這一年他三十九歲。
在印度期間，他入住國際大學(xué)，一方面在該大學(xué)研讀巴利文、梵文及英文；一方面又任教于該校中國學(xué)院及摩訶菩提會，宣揚(yáng)中華文化，并拜訪佛教及其他教界人士，為中國佛教作各種宣傳活動。翌年夏天，他離開印度轉(zhuǎn)赴錫蘭，掛錫智嚴(yán)東方學(xué)院，再次深造巴利文，修學(xué)南傳經(jīng)典，如《阿毗達(dá)摩攝義論》、《清凈道論》等。
１９４６年６月，法舫應(yīng)印度中國學(xué)院院長譚云山之邀，再返印度，宣講佛學(xué)，同時完成《阿毗達(dá)摩攝義論》的翻譯工作。翌年春，太虛大師示寂，法舫由印度回國，經(jīng)由馬來西亞、香港時，應(yīng)當(dāng)?shù)胤饘W(xué)社熱誠邀請，演講多次，備受四眾推崇，南洋佛教總會并且奉法舫為導(dǎo)師。
１９４８年５月，法舫由廈門返抵上海，首先至奉化雪竇寺禮太虛大師舍利塔，并繼任該寺住持。翌年春天，又轉(zhuǎn)往長沙講《金剛經(jīng)》，擔(dān)任湖南大溈山密印寺住持，一時盛譽(yù)，各方景仰備至。
新式教學(xué)　壯年舍報
１９４９年，國事日非，烽火漫延到長江一帶，法舫不得不離開湖南，于４月取道廣東，抵達(dá)香港。在香港八啟講席，場場座無虛席，法緣甚為殊勝。他所譯《阿毗達(dá)摩攝義論》也在此時刊行，為我國翻譯巴利文圣典的嚆始。
法舫在東蓮覺苑講唯識學(xué)時，為啟示初學(xué)，多談中國和印度過去的佛法大勢，以及現(xiàn)代的思潮和佛學(xué)的關(guān)系，作歷史性和學(xué)術(shù)研究之間比較性的講解，廣受聽者歡迎。又法舫講解時，對于專門術(shù)語，在不違反原意下，也多用現(xiàn)代術(shù)語說明，這是中國佛教界用現(xiàn)代科學(xué)思想整理講學(xué)的第一人。此次的講學(xué)，后來編印成《唯識史觀及其哲學(xué)》一書行世。
第二年開春，四十七歲的法舫應(yīng)錫蘭大學(xué)禮聘，再度重游錫蘭，主講中國佛教史，并專事《太虛大師全書》的編刊。是年五月，第一屆世界佛教徒友誼會在錫蘭召開，法舫成為第一位中國佛教徒代表，這對于中國佛教地位的提高具有重要的意義。
法舫身形高大壯健，精力充沛，法駕所至，信徒靡歸，海內(nèi)外佛教徒正希望他在國際宗教舞臺上為現(xiàn)代佛教力挽狂瀾之時，未料他卻因用功過度，以致罹患高血壓癥，于１９５１年１０月３日清晨病逝于錫蘭智嚴(yán)東方學(xué)院，世壽四十八，法臘三十一。
法舫熟諳英、日、梵、巴利諸文，精研法相，著述甚豐，有《唯識史觀及其哲學(xué)》、《佛學(xué)對于人生之看法》、《一個學(xué)佛者的程序》、《真理之光》、《金剛經(jīng)演講詞》、《印度之文化人》等著作，并譯有《阿毗達(dá)摩攝義論》、《吉祥經(jīng)》等。
法舫為國際弘法講學(xué)的先驅(qū)，為獻(xiàn)身教育文化工作的一代名德，更是推動現(xiàn)代佛教國際化的原動力，錫蘭佛教徒將他比喻作一千五百年前的法顯大師，誠非虛譽(yù)！
（《井陘文史》第五輯）

書籍目錄

法舫文集總目錄第一卷 譯著講經(jīng)譯 經(jīng)吉祥經(jīng)附：關(guān)于《吉祥經(jīng)》之翻譯南傳大悲經(jīng)三寶經(jīng)婆羅門正法經(jīng)羅喉羅經(jīng)陀尼耶經(jīng)阿毗達(dá)摩攝義論分別攝心品第一分別攝心所品第二分別攝類別品第三分別攝毗提品第四……譯文講經(jīng)第二卷 唯識論談?wù)撝谝痪幍诙幷撐牡谌?演講·辦刊演講辦刊第四卷 研學(xué)·制議研學(xué)學(xué)行研考研評制議僧制僧教會僧教育第五卷 時論·問答時論論時局論時教論時事答問第六卷 詩書·文存詩作書信致函復(fù)函來函文存附錄附一：法舫法師紀(jì)念專號附二：紀(jì)念法舫法師專文附三：記載法舫法師之專文附四：記載法舫法師之詩詞

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