迷思為何存在

內(nèi)容概要

如同人類生存的壓力可能是自然生態(tài)惡化的原因，但不能成為人類任意破壞生態(tài)環(huán)境的借口一樣，激烈的商業(yè)競爭可能是新聞一時(shí)無顧倫理的原因，但不應(yīng)該成為新聞倫理道德肆意缺失的借口。
如同人類在自然的優(yōu)勝劣汰中逐漸學(xué)會為了自身的永續(xù)發(fā)展而自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境一樣，即便新聞事業(yè)面臨市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭，新聞媒體也要理性地涵養(yǎng)自己的資源，走可持續(xù)發(fā)展之路，因?yàn)槿魏螌Y源的惡意傷害和肆意掠奪都將付出高昂的代價(jià)，媒體也不能例外。

作者簡介

黃曉紅，女，1971年1月出生，湖北省鄂州市人，北京工業(yè)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副教授，法學(xué)博士。清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系訪問學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋厚R克思主義理論與思想政治教育，應(yīng)用倫理學(xué)。在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《當(dāng)代世界與社會主義》《晉陽學(xué)刊》《人口研究》等刊物上發(fā)表專業(yè)論文十幾篇。本書受北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教深化計(jì)劃2010年北京工業(yè)大學(xué)中青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃資助，項(xiàng)目編號為：02200054R1001。

書籍目錄

前言　論應(yīng)用倫理學(xué)的問題意識
　一　從反思和批判中發(fā)現(xiàn)問題
　二　積極應(yīng)對沖突和難題的挑戰(zhàn)
　三　尋求解決問題的有效方案
第一章　倫理之于新聞的意義
　一　倫理、法律與新聞
　二　新聞事業(yè)是一種“國家精神”
第二章　新聞與公正
　一　公正：“一張普洛透斯似的臉”
　二　新聞公正：“一個(gè)古老而常新的話題”
　三　新聞公正與中國語境
第三章　媒體的社會責(zé)任
　一　表達(dá)之自由與社會之責(zé)任
　二　永恒之價(jià)值
第四章　新聞客觀性
　一　客觀性法則與客觀報(bào)道方式
　二　客觀性的爭議和質(zhì)疑
　三　客觀性的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)
第五章　隱私權(quán)與知情權(quán)
　一　隱私權(quán)侵犯
　二　權(quán)利的沖突與平衡
第六章　隱性采訪
　一　作為手段的隱性采訪
　二　作為目的的輿論監(jiān)督
　三 目的與手段的正義之辯
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：民主首先是一種制度，正是在制度民主的千年沿革中才慢慢沉淀出民主精神；或者說，民主制度和民主精神從來就是相互映襯的。建立一種中立的對話程序，提供一個(gè)交流的平臺，本身就是“民主真精神”的體現(xiàn)，倘若沒有這種程序和平臺，民主真精神無從談起。就如同現(xiàn)代公正更多地應(yīng)是機(jī)會平等一樣，倘若連平等機(jī)會都沒有了，或尚未實(shí)現(xiàn)，何談?wù)嬲饬x上的公正？倘若程序上就得不到公正的保障，何談結(jié)果的公正呢？按照法理學(xué)的研究成果，“程序”總是與正當(dāng)、正義、公正相關(guān)聯(lián)，歷史上最早的正義要求就是一種程序上的正義要求。作為單個(gè)的倫理專家，或倫理委員會成員，可能更為重要的是自身是否抱有一種“民主真精神”，但是就整個(gè)以解決社會現(xiàn)實(shí)問題為宗旨的應(yīng)用倫理學(xué)來說，僅有此恐怕是不夠了，它還需要或是更為重要的是要有一種機(jī)制或程序，把眾多的有著“民主真精神”的倫理專家匯聚在一起，進(jìn)行精神的交鋒和價(jià)值觀的碰撞，并最終達(dá)成一個(gè)相對的共識而反饋社會。當(dāng)然，還要建立一個(gè)有效地反饋社會的機(jī)制，這種反饋機(jī)制的建立不僅僅是倫理專家的問題，還需要政府和媒體的支持和參與。如前所述，很多的倫理沖突和道德難題，之所以成為“倫理沖突和道德難題”，根本原因并不在于問題本身的復(fù)雜程度，而在于現(xiàn)代社會或現(xiàn)代人所不得不置身的多重景況和不得不考慮的多重利益所致。比如整體來看，汽車消費(fèi)不好，現(xiàn)代人卻大多努力掙錢而購之?！岸鄶?shù)人的共識”即主流價(jià)值觀，代表著現(xiàn)代社會的潮流和時(shí)尚，之所以能成為潮流和時(shí)尚，也是多數(shù)現(xiàn)代人趨之若騖的結(jié)果，這本身無可指責(zé)，問題在于，這多數(shù)人趨之若鶩的潮流和時(shí)尚里，久而久之就會產(chǎn)生（或者從一開始就隱含著）一些非理性的成分，這些非理性的成分若是任由其擴(kuò)大化也許就會釀成現(xiàn)代文明的危機(jī)，也正因?yàn)樗乾F(xiàn)代潮流和非理性的混合物，才最終形成“倫理沖突和道德難題”。這樣一來，應(yīng)用倫理學(xué)在試圖解決這些問題時(shí)，就要進(jìn)行多方的考量：首先需要肯定的是，擁有個(gè)人自主性的每一個(gè)普通的現(xiàn)代人選擇何種行為方式，趨趕何種潮流和時(shí)尚，旁人無法予以貿(mào)然干涉和阻撓；對于追趕潮流和時(shí)尚所可能導(dǎo)致的某些嚴(yán)重后果（畢竟并非所有的潮流和時(shí)尚都會帶來嚴(yán)重后果），倘若他自己沒有或不能反思，也無可指責(zé)（因?yàn)樗瞧胀ㄈ?，不是智者）。其次，現(xiàn)代潮流和時(shí)尚，從主體來看，已經(jīng)是現(xiàn)代文明的組成部分，是現(xiàn)代人揮之不去的生活和行為方式，如果一味要求現(xiàn)代人逆潮而為，是否能夠?yàn)楝F(xiàn)代人所接受呢？當(dāng)然，這并不是說只能聽之任之了，因?yàn)楫?dāng)一種東西成為潮流的時(shí)候，可能恰恰缺乏或需要的正是某種反潮流的東西，如同現(xiàn)代人在遭遇各種媒介傳播的信息彌漫或泛濫時(shí)，最想要聽到的恰恰是來自權(quán)威的聲音。

編輯推薦

《迷思為何存在:當(dāng)代媒體倫理研究》：哲學(xué)是智慧之學(xué)是帶著深沉反思和厚重智慧在薄暮降臨的黃昏時(shí)分悄然起飛的“密納瓦的貓頭鷹”。而倫理學(xué)在筆者看來，就像是一個(gè)和善的歷經(jīng)滄桑的老人平和地處理人世間的紛紛擾擾.或者就像一個(gè)智慧女神站在遙遠(yuǎn)的天際悠然微笑著維護(hù)宇宙的公平，是一門向善的學(xué)問，是一種傳承和弘揚(yáng)善的理論冠之以“應(yīng)用”二字，更增強(qiáng)了積極建設(shè)的意義這也是應(yīng)用倫理學(xué)特立于哲學(xué)門類之下的顯著特征。在這個(gè)意義上，應(yīng)用倫理學(xué)在應(yīng)對當(dāng)代多元社會的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，所要傳承和延續(xù)的更多的應(yīng)是哲學(xué)的“問題精神和”問題意識——去關(guān)注和發(fā)現(xiàn)問題，去研究和解決問題。

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