儒家的智慧

前言

　　儒家思想形成，從孔子算起，已經(jīng)兩千五百多年，而且它曾經(jīng)作為官方哲學(xué)統(tǒng)治中國兩千年之久，其中經(jīng)歷了不少曲折流變，但其理論體系卻逐步走向完善。鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)東漸，儒家試圖用儒學(xué)解釋西學(xué)，但由于封建社會的覆亡，儒家思想的統(tǒng)治地位也在新文化運動“打倒孔家店”的怒吼聲中覆亡，儒家思想遭到前所未有的打擊，但這也促使了新儒學(xué)的誕生，使儒學(xué)得到了現(xiàn)代闡釋。20世紀(jì)90年代，中國社會處于激烈的社會轉(zhuǎn)型過程中，人們的意識受到市場的沖擊，出現(xiàn)了重大的道德危機，同時由于尋根的民族情結(jié)，產(chǎn)生了一股巨大的國學(xué)熱浪潮！儒學(xué)作為國學(xué)之首沖必然得到人們更多的關(guān)注！儒家思想在現(xiàn)代社會得到新的生機！　　如果說上世紀(jì)90年代的國學(xué)熱有更多的非理性因素，那么新世紀(jì)的國學(xué)研究需要更多的冷靜與理性，需要人們更全面更細致地了解儒家的思想，領(lǐng)會儒家思想的精神內(nèi)蘊，提取儒家思想的人生智慧為我所用！本書就是介紹儒家思想與智慧的通俗讀物，通過介紹儒家的修身之道、處世之法、為官之術(shù)、學(xué)問之路等來讓讀者對儒家智慧有一個全面而生動的認(rèn)識。　　儒家智慧是鮮活的、生動的人生智慧，在日常的灑掃應(yīng)對與行居坐臥之間彰顯智慧，在儒者的一言一行、一舉一動中也透露生活的真諦！這里不但有齊家治國平天下的豪言壯志，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷，“君子以自強不息”的進取，而且有“溫良恭儉讓”的儒雅，“關(guān)關(guān)雎鳩”的生趣，“兼濟天下”的歷練，“下筆如有神”的才情！　　任何一種思想都包含著對人生、他人、社會和宇宙的認(rèn)知，并且還要延而廣之，人們還需要對人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系有所認(rèn)識！人總是處在各種關(guān)系的包圍之中，我們每天不但要面對他人，面對社會和大自然，還要面對自己的心靈，我們要處理和他人之間的關(guān)系，處理和社會的關(guān)系，處理和自然的關(guān)系，還要不時地處理與自我的關(guān)系。在現(xiàn)代社會，人們試圖要用科學(xué)來征服大自然，用法制來解決公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的利益沖突問題，用各種娛樂方式來解放自我，看上去好像人們已經(jīng)可以妥善地處理好各種關(guān)系了。但是現(xiàn)代科技的發(fā)達能夠真正解決人與自然的沖突嗎？法律能解決道德的淪喪嗎？瘋狂似的娛樂能解決內(nèi)心的空虛與失落嗎？　　儒家思想以其對生活和生命的深刻認(rèn)知，提出了解決人與自然、人與社會、人與他人和人與自我關(guān)系的一系列方案。在人與自然的關(guān)系上儒家提出了天人合一的思想，主張人與自然和諧共處，相與為一；在人與社會的關(guān)系上提出了天下大同理想，主張民為邦本，以和為貴；在人與他人的關(guān)系上提出仁者愛人的思想，主張己所不欲，勿施于人；在處理與自我的關(guān)系中提出修身誠意，主張慎獨自省，格物正心。儒家思想在處理各種社會關(guān)系時展現(xiàn)出獨特的甚至超越時空的智慧。高節(jié)奏的現(xiàn)代生活，有時讓人覺得無奈、躁動與麻木，希望儒家的智慧能在激烈的競爭中給你激勵，能在為人處世中給你智慧，能在忙碌的生活中給你恬淡與閑適！

內(nèi)容概要

《儒家的智慧》：儒家智慧是鮮活的、生動的人生智慧，在日常的灑掃應(yīng)對與行居坐臥之間彰顯智慧，在儒者的一言一行，一舉一動中也透露生活的真諦！這里不但有齊家治國平天下的豪言壯志，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷，“君子以自強不息”的進取，而且有“溫良恭儉讓”的儒雅，“關(guān)關(guān)雎鳩”的生趣，“兼濟天下”的歷練，“下筆如有神”
的才情！ 《儒家的智慧》由隋曉明主編。

書籍目錄

序言
一、窮則獨善其身——修身之道
 以修身為本
 修身在正心
 君子慎獨
 自省功夫
 格物與致知
 靜齋后能安
 藝術(shù)的修身功能
 愛護自己的身體
 君子以自強不息
二、君子坦蕩蕩——處世之法
 忠恕之道
 以和為貴
 成人之美
 過，則勿憚改
 己所不欲，勿施于人
 溫、良、恭、儉、讓
 與朋友交，言而有信
 夫孝，德之本也
 愛之以敬，夫婦之道
 君使臣以禮，臣事君以忠
 世事洞明，人情練達
三、天下為公——治國之略
 為政以德
 民為邦本
 賢者在位
四、學(xué)而優(yōu)則仕——為官之術(shù)
 中庸之道
 群而不黨
 舉薦賢者
 所惡于上，毋以使下
 不在其位，不謀其政
 修身齊家治國平天下
五、富國安邦——管理之道
 人性管理
 用人之道
 勞心與勞力
 變則通，通則久
 預(yù)則立，不預(yù)則廢
 其身正，不令而行
六、言傳身教——育人之要
 誨人不倦
 因材施教
 有教無類
 全面發(fā)展
七、學(xué)不可以已——學(xué)問之路
 溫故而知新
 博學(xué)而日省
 學(xué)而不思則罔
 朝聞道，夕死可矣
 致良知，知行合一
八、人皆可為堯舜——理想人格
 內(nèi)圣外王
 浩然之氣
 止于至善
九、儒家文化的現(xiàn)代價值

章節(jié)摘錄

　　一、窮則獨善其身——修身之道中國的修身之道源遠流長，修身之道本是一個很古老的話題。儒、釋、道三家都講修身，儒家的修身注重自己對社會的責(zé)任感，修身為了更好地治國平天下，理想是成就內(nèi)圣外王之道；釋家修身注重修心，修身為了解脫，理想是成就佛果；道家修身注重養(yǎng)生，修身為了從肉體上超越生死，理想是成仙得道！漢代哲學(xué)家王修說：“志向高遠的人，能夠不斷地磨煉自己，以成就大業(yè)，沒有節(jié)操的人，懈怠輕忽，只能成為平庸之輩?！崩献拥摹兜赖陆?jīng)》中雖然重點講的是哲學(xué)觀念，但也講了許多道德修身的問題，他說：“含德之厚者，比于赤子。”意思是說，德性渾厚高尚的人，好比初生嬰兒一樣純潔。又說：“重修身，則無不克。”　　儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”指明了個人的修養(yǎng)不僅是處世的條件，而且是成就事業(yè)的根本。修身不僅是儒家人生實踐的思想基礎(chǔ)，也是理解儒家思想的一把鑰匙，只有全面而深入地了解儒家修身思想，才能真正地掌握儒家智慧之三昧，尤其是當(dāng)今社會，儒家修身思想對我們的現(xiàn)實生活有更多的啟迪作用！　　本章是全書的基礎(chǔ)，讀者仔細地閱讀此章，這樣就可以在以后篇章的閱讀中有更多的體悟！不過本章有很多內(nèi)容講的是一種意境，是一種人生實踐證悟，要深刻理解本章，不但需要我們對人生、人性甚至整個宇宙與社會有一定的實際體悟，還需要某些虔誠、信篤和靈感！修身在為妙處有時很難甚至不可名狀，所以本章的文字有時會顯得有些生澀，這是為領(lǐng)略高山之美而付出的代價，但我在文中還是盡量要使文字生動一些，這在后面的一些篇章會更明顯！　　以修身為本原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”——《大學(xué)》　　譯文：古時候想要把彰明的穗性推及天下人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要整治好自己的家族。要想整治好自己的家族，先要修養(yǎng)自身的德性。要想提升自身的德性，先要端正內(nèi)心。要想端正內(nèi)心，先要使自己的意念精誠。要想使自己的意念精誠，先要推極自己的智識，要推極自己的智識，先要窮盡事物之理。窮盡事物之理而后能夠推極自己的智識，推極自己的智識而后意念精誠，意念精誠而后內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能提升自身德性修養(yǎng)，提升自身德性修養(yǎng)而后才能整治好自己的家族，整治好自己的家族而后才能治理好自己的國家，治理好自己的國家而后才能使天下太平。從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)自身德性為根本?！　」湃顺３Ｕ?wù)摗靶奚怼??！靶奚眇B(yǎng)性”指的是培養(yǎng)性格，涵養(yǎng)性情，用現(xiàn)在的話來說，就是鍛煉增強心理承受能力和心理調(diào)節(jié)能力。在古人心目中，修身養(yǎng)性要達到的境界主要表現(xiàn)在兩個方面，一是遇事沉著冷靜，頭腦清醒；二是與人相處寬容大度，有禮有節(jié)，能達到這種境界的人歷來很受推崇。修身也可以理解為定力、涵養(yǎng)、大度、寬容。倘若真正做到這些，那便是一種境界，一種修為。在任何環(huán)境下皆可立于不敗之地。　　儒家的修身之道，是一種思想，一種哲學(xué)，雖有與世無爭的淡薄，卻更有著勵精圖治、臥薪嘗膽的銳利。修身養(yǎng)性并不僅僅代表急流勇退或養(yǎng)生之道，這種理解并不全面，它也代表一種進取，一種歷練的精神和態(tài)度。　　儒家以塑造人格為首要目的，而其起點與底蘊則是“修身”。修身是打開儒家思想與智慧的一把鑰匙。修身向內(nèi)則表現(xiàn)為成就圣人，向外則表現(xiàn)為成就王道！儒家經(jīng)典《大學(xué)》一篇指出：“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話意思是說，上至君王大臣，下至黎民百姓，一律以“修身為本”，人人重德向善，就會出現(xiàn)家庭和諧、民富國強、天下太平的盛世景象。這個涉及道德理想的宣言表達了儒家的一種信仰；而且它很自然地表達了如下一系列道德推論：“修身”被視為“齊家”的基礎(chǔ)，“齊家”同樣又成為“治國”的前提，而只有“治國”之后才可做到“平天下”。所以世人不論高低貴賤，都必將通過“修身”這種道德方面的努力，積極投入到“實現(xiàn)自我”這一人類的共同事業(yè)中去?！洞髮W(xué)》中設(shè)計的一系列方案賦予了“修身”以樞紐的地位。儒家學(xué)者把修身視為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，他們將其道德教育的大廈奠基于“修身”之上?！　⌒奚硎歉裎铩⒅轮?、誠意、正心所要達到的目的，是齊家、治國、平天下的根本，作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有內(nèi)外相合的特點。修身的特點是將人內(nèi)在的意念及其活動表現(xiàn)出來，意念是否誠、正，在誠意、正心兩個步驟上還不能得到證明，只有意念及其活動表現(xiàn)出來時才能得到驗證。因此，修身在這里就有對前面格物、致知、誠意、正心進行驗證和總結(jié)的意義。也就是說，修身已不是純粹的意念及其活動的內(nèi)省，而是有著力行的外在表現(xiàn)?！　”M管修身還只是個人的自我道德的踐行，但它卻是道德修養(yǎng)由人的意念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的行為的關(guān)節(jié)點，所以《大學(xué)》強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，正是由修身在八目中的這種特殊意義決定的?！　⌒奚硎滓氖潜苊獬梢姡辉僖宰晕覟橹行牡牧鰧e人預(yù)先作判斷，使人際關(guān)系被扭曲。根據(jù)《大學(xué)》，人對自己所親愛的、所賤惡的、所敬畏的、所哀矜的以及所傲惰的人最容易有成見，這樣的心理偏差往往主要發(fā)生在家庭里，上至帝王將相、王公大臣，下至每一個平民的家庭隨時隨地也都普遍存在的問題，作為一個主持家政的人首要的修養(yǎng)就反映在這里。　　……

編輯推薦

　　子有九種考慮：看的時候要考慮看得明白，聽的時候要考慮聽得清楚，臉要考慮溫和，容貌態(tài)度要考慮端莊恭敬，說話要考慮忠誠老實，對待工作要考慮嚴(yán)肅認(rèn)真，遇到疑問時要考慮如何向別人請教，將要發(fā)怒時要考慮發(fā)怒后有什么后患，見到可以得到的名利要考慮自己是否應(yīng)該得到?！　　度寮业闹腔邸罚ㄋ鍟悦鳎┮云鋵ι詈蜕纳羁陶J(rèn)知，提出了解決人與自然、人與社會、人與他人和人與自我關(guān)系的一系列方案。

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