金瓶梅文化新解

前言

剛捧讀楊子華先生的《水滸文化新解》不久，就收到了楊先生寄來(lái)的《金瓶梅文化新解》書(shū)稿，這不能不令人佩服：已逾古稀之年的他，學(xué)術(shù)上的追求竟還如此執(zhí)著，還在不斷地追求著“新解”！先生將兩部大作都取名為“新解”，真可謂名副其實(shí)。古今研究《水滸傳》、《金瓶梅》的論著不可謂不多，但恕我孤陋寡聞，的確還未見(jiàn)過(guò)一部專(zhuān)著立足在杭州地域文化的基點(diǎn)上去解讀這兩部名著的。當(dāng)然，這不是說(shuō)過(guò)去完全沒(méi)有人注意過(guò)這類(lèi)問(wèn)題。實(shí)際上，就在我的同事中，也有人在做這一方面的工作，且已出了一些成績(jī)，但還沒(méi)有將其研究成果集中起來(lái)，公之于世。就說(shuō)我自己，在1999年日本的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，也曾經(jīng)講過(guò)《（金瓶梅詞話）與杭州》這個(gè)題目。當(dāng)時(shí)我說(shuō)，一般讀《金瓶梅詞話》的人都認(rèn)為小說(shuō)寫(xiě)的是山東故事。這是因?yàn)樾≌f(shuō)一再?gòu)?qiáng)調(diào)西門(mén)慶、潘金蓮等人物主要活動(dòng)的環(huán)境是在“大宋國(guó)山東清河縣”（第三十九回）、“山東東平府清河縣”（第六十六回）。但實(shí)際上，這個(gè)清河縣完全是虛構(gòu)的?，F(xiàn)實(shí)中的清河，在北宋時(shí)屬河北東路，明屬北直隸廣平府，今屬河北省，根本不在山東境內(nèi)。它與山東東平府的陽(yáng)谷縣相去也較遠(yuǎn)，并非是小說(shuō)所寫(xiě)的那樣兩縣相鄰。而且，小說(shuō)中清河縣的氣派與實(shí)際上的清河縣也有相當(dāng)大的差距。由此得出，作者在創(chuàng)造這個(gè)清河縣時(shí)，顯然根據(jù)了自己的生活經(jīng)歷，以某城為主，再熔鑄了其他各地的印象。那么，以什么地方為主呢？臺(tái)灣魏子云先生在《金瓶梅探源》的《補(bǔ)述》中曾說(shuō)：“我曾認(rèn)為《金瓶梅》中的清河，實(shí)際上的地理環(huán)境，可能是燕京?！焙髞?lái)還有人根據(jù)這一觀點(diǎn)寫(xiě)了專(zhuān)著。也有不少朋友認(rèn)為《金瓶梅》與臨清的關(guān)系甚大；有人還根據(jù)臨清的地理環(huán)境繪制了《金瓶梅》中西門(mén)慶等人活動(dòng)的地圖。這些看法都不能說(shuō)完全沒(méi)有道理。但細(xì)加考察，我認(rèn)為，《金瓶梅詞話》主要依據(jù)的地理環(huán)境與其說(shuō)是在北方，還不如說(shuō)是在南方；與其說(shuō)是燕京、臨清，還不如說(shuō)是杭州。這是因?yàn)樵凇督鹌棵吩~話》中可以找到不少當(dāng)時(shí)杭州的影子（參見(jiàn)《（金瓶梅詞話）與杭州》，日本《中國(guó)古典小說(shuō)研究》第5號(hào)，1999年12月）。當(dāng)時(shí)我這樣講，眼光是比較狹窄的，只是舉了有關(guān)杭州的岳廟、永福寺、獅子街、南瓦子、新河口、牛皮巷等例子來(lái)加以說(shuō)明，以后也沒(méi)有進(jìn)一步去深解?，F(xiàn)在讀了楊先生的書(shū)稿，真是大開(kāi)眼界。他從民俗、飲食、游戲、舞蹈、說(shuō)唱、戲劇、妓女、方言等幾個(gè)方面，多角度、全方位地考察了杭州與《金瓶梅》的關(guān)系，不能不使人相信：《金瓶梅》里確實(shí)有杭州！更令人佩服的是，楊先生在辨析《金瓶梅》與杭州的關(guān)系時(shí)，有的工作是做得十分細(xì)致的。比如說(shuō)《金瓶梅》中的“宣卷”問(wèn)題，前人也曾談到過(guò)，像日本有名的收藏與研究寶卷的澤田瑞穗教授就比較早的寫(xiě)過(guò)文章，而宣講寶卷這類(lèi)事，也不僅僅流行在杭州一帶，但楊先生將杭州的說(shuō)經(jīng)、宣卷及刊印、銷(xiāo)售寶卷的歷史與盛況細(xì)細(xì)說(shuō)來(lái)，層層推進(jìn)，就使你相信在《金瓶梅》中寫(xiě)到的宣卷情況是有杭州的特色的。

內(nèi)容概要

作為一部具有近代意味的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，《金瓶梅》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)世情小說(shuō)創(chuàng)作的先河，被世人稱(chēng)為“天下第一奇書(shū)”，“世情書(shū)之最”與此同時(shí)，由于《金瓶梅》描寫(xiě)內(nèi)容的大膽，使得它備受人們的詬病，一度被列為“楚書(shū)”，“淫穢之書(shū)”。    《金瓶梅》何讓人們?nèi)绱搜；?？本?shū)將選取杭州地域文化作為基點(diǎn)，從民俗文化、飲食文化、游戲文化、舞蹈文化、戲劇文化、茶酒文化等多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行別樣的解析，在闡釋《金瓶梅》文化內(nèi)涵的同時(shí)，為您提供一次全新的視角來(lái)揭開(kāi)這未解之謎，為您呈現(xiàn)一部不一樣的《金瓶梅》。

作者簡(jiǎn)介

楊子華，男，1937年生，浙江嘉善人，中國(guó)水滸學(xué)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員，《水滸爭(zhēng)鳴》叢刊編委，主要從事《水滸傳》與《金瓶梅》研究。

書(shū)籍目錄

序1序2民俗文化　《金瓶梅》所描寫(xiě)的元宵民俗　元宵燈市中流光溢彩的煙火　《金瓶梅》所描寫(xiě)的婚姻民俗　晚明時(shí)期的女子纏腳之風(fēng)　《金瓶梅》所描寫(xiě)的女子服飾文化飲食文化　《金瓶梅》與杭州的茶文化　《金瓶梅》所描寫(xiě)的酒文化　富有地方特色的小吃文化游戲文化　晚明時(shí)的游戲民俗　妓院里的足球游戲　西門(mén)慶家酒宴上行的花色繁多的酒令　從“耍子（兒）”看西門(mén)慶大家庭的娛樂(lè)生活舞蹈文化　從“貨郎兒”到“鮑老兒”——《金瓶梅》所描寫(xiě)的民間舞蹈說(shuō)唱文化　《金瓶梅》與宋元明的說(shuō)唱藝術(shù)　《金瓶梅》與明末杭州的佛教說(shuō)唱文學(xué)——宣卷戲劇文化　從“笑樂(lè)院本”《請(qǐng)王勃》說(shuō)起妓女文化　晚明時(shí)的妓院文化方言文化　“沒(méi)腳蟹”、“喬家公”、“葫蘆提”及其他　富有感情色彩的“兒尾”稱(chēng)謂方言　運(yùn)用“兒尾”方言來(lái)描寫(xiě)人物　最具市民意識(shí)和民俗色彩的隱語(yǔ)地域文化　永福寺、獅子街、晏公廟究竟在什么地方？——《金瓶梅》與杭州的地理情緣

章節(jié)摘錄

插圖：到的“雙龍戲水”燈及“金蓮燈”、“玉樓（梅）燈”、“荷花燈”、“美蓉?zé)簟北闶浅浴端疂G傳》贊詞。這五種花燈該是宋元時(shí)的燈品。當(dāng)然，《金瓶梅》還結(jié)合明代元宵風(fēng)俗，增加了如“繡球燈”、“雪花燈”、“秀才燈”、“媳婦燈”、“和尚燈”、“通判燈”、“師婆燈”、“劉海燈”、“駱駝燈”、“青獅燈”、“猿猴燈”、“白象燈”、“螃蟹燈”、“鲇魚(yú)燈”等十四種花燈。至于贊詞中提到的“和尚燈”，是燈上畫(huà)有“月明與柳翠相連”的故事燈。其取材于南宋杭州的民間故事《月明和尚度柳翠》（《喻世名言》第二十九卷）。原來(lái)民間故事《月明和尚度柳翠》中的人物“月明”和“柳翠”，都實(shí)有其人。月明乃南宋杭州城南水月寺竹林峰住持玉通禪師，柳翠乃是當(dāng)時(shí)杭州一位被稱(chēng)為“抱劍營(yíng)中第一家”的名妓。由于月明和尚度柳翠這一民間故事的膾炙人口，后來(lái)就在杭外I的元宵節(jié)非但出現(xiàn)了如“耍和尚”那樣E1滑稽舞蹈，（見(jiàn)《武林舊事》卷二“舞隊(duì)”）而且還以“和尚燈”故事燈的形式展示在清河縣獅子街的“燈市”上。[鰲山]在元宵“燈市”上，最具節(jié)日特色和民俗特點(diǎn)，也最使游入神往的就是“鰲山”了。所謂“鰲山”，原來(lái)是指古代傳說(shuō)海上有巨龜背負(fù)神山。后世每逢元宵節(jié)，即模擬其形，把無(wú)數(shù)盞絢麗多姿的彩燈扎架而起，供游人觀賞，稱(chēng)“鰲山”。據(jù)《武林舊事》卷二“元夕”：南宋淳熙年間，每歲元宵節(jié)，在杭州“宣德門(mén)、梅堂、三間臺(tái)等處臨時(shí)取旨，起立”鰲山。其中尤以宣德門(mén)的鰲山更為金碧輝煌、光焰奪目：“金爐腦麝如祥云，五色熒煌炫轉(zhuǎn)，照耀天地?！?/pre>




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《金瓶梅文化新解》：善惡美丑之聞盡顯眾生百態(tài)，道不盡一部《金瓶梅》，破解經(jīng)典奧秘感受別樣文化，一部備受爭(zhēng)議的經(jīng)典名著，一種充斥人性與倫理矛盾的文化碰撞。





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