出版時間:2010-10 出版社:金城出版社 作者:朱光潛 頁數(shù):全兩冊 字?jǐn)?shù):600000
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內(nèi)容概要
《西方美學(xué)史》是朱光潛先生1949年以后最重要的一部著作,也是我國學(xué)者撰寫的第一部系統(tǒng)闡述西方美學(xué)思想發(fā)展的專著,其開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價值、豐厚的史料價值,空前乃至絕后,代表著中國研究西方美學(xué)思想的水平。許多學(xué)者認(rèn)為,它仍是迄今為止國內(nèi)學(xué)者寫的同類著作中最好的一本,是北京大學(xué)以及全國高等院校文藝美學(xué)專業(yè)的基本讀物。
作者簡介
朱光潛(1897-1986)安徽桐城人,著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。
早年接受中國傳統(tǒng)教育,1918年考入香港大學(xué)教育系,1925年冬留學(xué)歐洲,獲博士學(xué)位。1933年回國,歷任北京大學(xué)、中央藝術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授;l946年至1986年一直在北京大學(xué)任教,講授美學(xué)和西方文學(xué)。
主要著作有:《給青年的十二封信》、《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《談美》、《詩論》、《談修養(yǎng)》、《談文學(xué)》、《談美書簡》、《西方美學(xué)史》等;譯作主要有:克羅齊《美學(xué)原理》、柏拉圖《文藝對話集》、萊辛《拉奧孔,或稱論畫與詩的界限》、愛克曼輯錄《歌德談話錄(1823—1832)》、維柯《新科學(xué)》、黑格爾《美學(xué)》等。
書籍目錄
第一編 古希臘羅馬時期到文藝復(fù)興
第一章 希臘文化概況和美學(xué)思想的萌牙
一 希臘文化的概況
二 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
三 赫拉克利特
四 德謨克利特
五 蘇格拉底
六 結(jié)束語
第二章 柏拉圖
一 文藝和現(xiàn)實世界的關(guān)系
二 文藝的社會功用
三 文藝才能的來源——靈感說
四 結(jié)束語
第三章 亞里士多德
一 亞里士多德——歐洲美學(xué)思想的奠基人
二 摹仿的藝術(shù)對現(xiàn)實的關(guān)系
三 文藝的心理基礎(chǔ)和社會功用
四 亞里士多德的美學(xué)觀點的階級性
五 結(jié)束語
第四章 亞力山大理亞和羅馬時代:賀拉斯,朗吉弩斯和普洛丁
一 賀拉斯
二 朗吉弩斯
三 普洛丁
第五章 中世紀(jì):奧古斯丁、托馬斯·阿奎那和但丁
一 奴隸社會的解體和封建制度的奠定
二 基督教的傳播和基督教會對歐洲的封建統(tǒng)治
三 中世紀(jì)文化的落后,教會對文藝的仇視
四 圣·奧古斯丁和圣·托馬斯的美學(xué)思想
五 中世紀(jì)民間文藝對封建制度與教會統(tǒng)治的反抗
六 但丁的文藝思想
第六章 文藝復(fù)興時代:薄伽丘、達(dá)·芬奇和卡斯特爾韋特羅等
一 文化歷史背景
……
第二篇 十七八世紀(jì)和啟蒙運動
第三篇 18世紀(jì)末到20世紀(jì)初
簡要書目
附錄
譯名對照表
編輯后記
章節(jié)摘錄
插圖:亞力山大理亞的文化終究是西方文化進(jìn)入長期低潮的開始。個人與城邦集體統(tǒng)一的那種希臘盛世的政治情況已經(jīng)一去不返,個人已從社會分裂開來,進(jìn)行一些獨立的分散的活動。亞力山大理亞的學(xué)者們就大半是些脫離現(xiàn)實的關(guān)在書齋里辛勤鉆研的學(xué)究,不像柏拉圖和早期詭辯學(xué)派那樣積極參加政治斗爭。他們的視野很狹窄,也沒有偉大的社會理想和社會力量來鼓動他們的思想,因此這個階段沒有成就突出的偉大人物。統(tǒng)治這個時期乃至羅馬時期的哲學(xué)思想主要有三派:伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派,都起源于公元前4世紀(jì)和公元前3世紀(jì)。伊壁鳩魯派在三派之中是最進(jìn)步的,他們繼承德謨克利特的原子論的傳統(tǒng),相信物質(zhì)是現(xiàn)實世界的基礎(chǔ),感覺經(jīng)驗是認(rèn)識的基礎(chǔ)。在倫理方面,他們認(rèn)為人生最高的目的在快感,而快感據(jù)說就是“不受身體方面的痛苦和精神方面的憂慮”。他們雖然否認(rèn)快感就是感官享樂,但是一般把伊壁鳩魯主義加以庸俗化的人總是把它的人生理想理解為感官享樂。這種人生理想畢竟帶有頹廢意味,因為它特別側(cè)重個人主義和恬淡靜穆的生活。斯多葛派在早期繼承赫拉克利特的傳統(tǒng),本來有些唯物的和辯證的傾向,但是到后期卻轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄐ闹髁x的,宣揚命定主義和禁欲主義,認(rèn)為人生最高理想是靜觀默想,絲毫不動情感,絲毫沒有欲望。這里頹廢色彩是很顯著的。懷疑派以庇雍(公元前365-前275年左右)為代表,宣揚事物不可知論,因此,他們認(rèn)為對事物最好不下判斷,不置可否,這樣才可以保持心境的平靜安寧,寂然不動。值得注意的是,這三派在人生觀方面是彼此很接近的,他們都反對情感的激動,都提倡個人心境的安寧靜穆。他們對于用實踐行動來改變世界都缺乏信念,都把最高理想擺在清靜無為、無憂無慮上面。這顯然反映出奴隸社會的開始瓦解和西方古代文化的開始衰頹。衰頹跡象在文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想方面也表現(xiàn)得很清楚。亞力山大理亞學(xué)者們既沒有一種昌盛的新的文藝創(chuàng)作實踐做基礎(chǔ),又沒有一種結(jié)合現(xiàn)實生活的有強(qiáng)大生命力的哲學(xué)思想做基礎(chǔ),所以他們對于文藝的研究,已由文藝對現(xiàn)實的關(guān)系和文藝的社會影響之類根本問題轉(zhuǎn)到形式技巧的分析。他們的作品主要的是些修辭學(xué)論著,縱然偶爾涉及詩學(xué),也還是從修辭學(xué)的角度來看詩學(xué)問題。
編輯推薦
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