梵蒂岡的亂世抉擇(1922-1945)

出版時(shí)間：2009-1 出版社：金城出版社作者：段琦頁(yè)數(shù)：308
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前言

天主教是基督教的流派之一，因此談?wù)撎熘鹘叹筒坏貌幌葟幕浇陶勂??；浇陶Q生在2000年前的巴勒斯坦地區(qū)。在長(zhǎng)期的信仰和文化的碰撞與融合中，基督教具備了以希臘羅馬文化為核心的地中海文化特色。經(jīng)過(guò)幾百年的艱苦傳播，終于在羅馬帝國(guó)境內(nèi)扎下根，并逐漸傳播至世界各地。由于不同歷史時(shí)期和不同地域的政治、文化、法律、倫理、經(jīng)濟(jì)等等方面的差異，原先統(tǒng)一的基督教分化為公教、正教和抗議宗。在中文中，習(xí)慣地分別稱(chēng)之為天主教、東正教和新教。新教往往也稱(chēng)為基督教、耶穌教或基督新教。

內(nèi)容概要

有關(guān)第二次世界大戰(zhàn)期間梵蒂岡的研究在國(guó)外已開(kāi)展了五十多年，這是一段有著極大爭(zhēng)議的歷史，國(guó)外史學(xué)界為此著述頗多。近些年來(lái)隨著梵蒂岡檔案的解密，新的研究成果不斷涌現(xiàn)?！惰蟮賹膩y世抉擇》披露了梵蒂岡在二戰(zhàn)期間出于宗教利益與世界各大政治集團(tuán)進(jìn)行的抗?fàn)幣c妥協(xié)，是國(guó)內(nèi)這方面的開(kāi)創(chuàng)之作。作者在詳實(shí)的史料基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)境中的梵蒂岡作了深入之理解和客觀之分析，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

段琦，畢業(yè)于北京大學(xué)，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。主要著作有《西方社會(huì)與教會(huì)》、《奮進(jìn)的歷程——中國(guó)基督教的本色化》、《美國(guó)宗教嬗變論》、《基督教史》等；主要譯著有《基督的二性》、《馬丁·路德的神學(xué)》、《白宮中的上帝》等。

書(shū)籍目錄

序一序二前言第一章  羅馬問(wèn)題第二章  拉特蘭條約第三章  意大利占領(lǐng)阿比西尼亞第四章  德國(guó)天主教傳統(tǒng)第五章  德國(guó)納粹的興起第六章  德梵宗教協(xié)定第七章  《痛心已極》通諭第八章  德奧合并及德國(guó)占領(lǐng)捷克第九章  教宗庇護(hù)十一世第十章  教宗庇護(hù)十二世第十一章  梵蒂岡的和平努力第十二章  梵蒂岡與美國(guó)第十三章  梵蒂岡的沉默第十四章  梵蒂岡與蘇聯(lián)第十五章  梵蒂岡與日本第十六章  梵蒂岡的轉(zhuǎn)變第十七章  梵蒂岡與猶太人第十八章  拯救羅馬城第十九章  最后的時(shí)日后記

章節(jié)摘錄

以往的教宗都決不放棄讓國(guó)際法庭來(lái)仲裁1870年意大利的行徑。二是教宗明確提出了解決“羅馬問(wèn)題”的方案，即“建立一個(gè)小小的國(guó)家，在這國(guó)家中能讓他自由地行使司法君權(quán)”。三是意大利法西斯政府決不會(huì)給教宗比如今他實(shí)際占有的更多的領(lǐng)土。墨索里尼明確表示，羅馬問(wèn)題的解決不允許外國(guó)干涉，并指出梵蒂岡實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，意大利永遠(yuǎn)不會(huì)侵犯這塊土地，而且教宗本來(lái)就像別國(guó)首腦那樣接受和派遣大使。這位“領(lǐng)袖”還表示：根本就不存在給梵蒂岡增加領(lǐng)土的問(wèn)題，除非是指明由于居住的實(shí)際原因，不得不將梵蒂岡這片土地或花園本身范圍擴(kuò)大，但這決不意味著對(duì)圣座作領(lǐng)土上的讓步。至于給梵蒂岡留出一條直通海洋的通道的想法，他也決不會(huì)考慮，否則就會(huì)像格但斯克走廊那樣，在北方引起無(wú)休止的騷亂。事實(shí)上以后雙方簽訂的協(xié)定內(nèi)容大體上就是按上述幾條進(jìn)行的。雙方代表私下的談判在1927年2月便大體完成，但其后停頓了一年，主要原因是法西斯黨對(duì)公教進(jìn)行會(huì)各組織活動(dòng)進(jìn)行限制甚至取締?！踢M(jìn)行會(huì)是天主教在俗信徒的一個(gè)組織。早期稱(chēng)天主教行動(dòng)，由庇護(hù)九世創(chuàng)建于1868年。當(dāng)時(shí)由于教宗國(guó)受到意大利民族運(yùn)動(dòng)的沖擊，為挽救危局，教宗號(hào)召意大利天主教徒組織起來(lái)以行動(dòng)來(lái)保護(hù)教會(huì)，故命名為天主教行動(dòng)。1902年，利奧十三世將它改名為公教進(jìn)行會(huì)。該會(huì)有下屬各分支組織，包括工會(huì)、學(xué)生組織、婦女組織等等，具有國(guó)際性質(zhì)。凡天主教徒不分性別年齡階級(jí)職業(yè)均可以參加。法西斯上臺(tái)后首先將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)天主教的政黨——人民黨，當(dāng)1924年人民黨被解散后，公教進(jìn)行會(huì)便成為其攻擊對(duì)象，常被指責(zé)與人民黨有聯(lián)系。為此，1928年，庇護(hù)十一世親自為該會(huì)制定章程，規(guī)定它為在俗信徒從事傳教的組織，將天主教的原則貫徹于家庭和社會(huì)生活中。即便如此，也沒(méi)能減少法西斯的干擾。公教進(jìn)行會(huì)的工會(huì)和天主教童子軍先后遭到禁止。對(duì)此庇護(hù)十一世很惱火，甚至打算草擬一份禁止主教和神父參加法西斯游行和慶?；顒?dòng)的通諭以示抗議。如果實(shí)施的話(huà)，這將對(duì)那些參加法西斯黨的普通天主教徒心理上造成很大的壓力，從而給整個(gè)法西斯黨帶來(lái)不小的沖擊。為此派契利與教宗之間，期間還穿插著墨索里尼與派契利之間進(jìn)行了多次磋商，墨索里尼作了一定的讓步，允許公教進(jìn)行會(huì)下屬的工會(huì)和學(xué)生組織（天主教童子軍不在其列）開(kāi)展活動(dòng)。1928年12月3日，教宗才同意教會(huì)在陣亡無(wú)名戰(zhàn)士紀(jì)念日唱一首謝主頌。與此同時(shí)，教宗明確表示：他不想再繼續(xù)討論下去，羅馬問(wèn)題要么當(dāng)即迅速解決，要么就徹底告吹。教宗還說(shuō)，墨索里尼已經(jīng)有了宗教協(xié)定的全部細(xì)目，這是雙方代表擬定的。他現(xiàn)在是下決心的時(shí)候了，尤其這一談判是他自己提議的。教宗如果得不到他的明確表態(tài)的話(huà)，就要憑自己的良心行事了。就在這關(guān)鍵時(shí)刻，兩件事情促進(jìn)了這次談判的進(jìn)行。一是法國(guó)的干預(yù)。法國(guó)外長(zhǎng)白里德（Briand）聽(tīng)說(shuō)宗教協(xié)定正在討論時(shí)，他通過(guò)駐梵蒂岡大使轉(zhuǎn)告加斯貝利樞機(jī)主教說(shuō)：“法國(guó)確信，法國(guó)的權(quán)利將不會(huì)因?yàn)橐獯罄炇鹱诮虆f(xié)定而受到損害。”用外交語(yǔ)言說(shuō)，這就意味著他們確信其利益將受到損害。甚至在1929年1月條約簽署前夕，巴黎大主教杜布瓦還試圖勸阻教宗簽約。他說(shuō)，這會(huì)使全體法國(guó)天主教徒疏遠(yuǎn)圣座。墨索里尼得知此事后勃然大怒，通知梵蒂岡，說(shuō)他打算在法國(guó)進(jìn)一步干預(yù)之前，立即向議會(huì)遞交條約。第二件事是當(dāng)梵蒂岡銀行（大部分建在阿布魯齊和馬爾凱，為農(nóng)民儲(chǔ)蓄用）破產(chǎn)時(shí)，墨索里尼立即為它們提供政府擔(dān)保。當(dāng)墨索里尼開(kāi)始采取果斷措施解決羅馬問(wèn)題時(shí)，教宗卻又有些猶豫了。教宗對(duì)派契利說(shuō)，他正被迫匆匆簽署一項(xiàng)協(xié)議，因?yàn)榘凑砧蟮賹鶓T例，這種談判即使不再花費(fèi)幾年功夫，那也得再進(jìn)行幾個(gè)月。教宗還當(dāng)著派契利面立即進(jìn)行了祈禱。過(guò)了一會(huì)兒，他說(shuō)：“天主已經(jīng)顯跡了，聽(tīng)到他的仆人的話(huà)了！就是要這么做！這是天主的意愿?！雹僭诤灱s前夕，他又有些疑慮，希望將簽約的事留給后任。這次是國(guó)務(wù)卿加斯貝利說(shuō)服了他，因?yàn)榧铀关惱飫倧呐笥涯抢锏弥?，有著?qiáng)烈反教權(quán)傾向的意大利王室經(jīng)比薩的樞機(jī)主教做工作后如今不再反對(duì)與梵蒂岡簽訂條約了，因此國(guó)務(wù)卿認(rèn)為當(dāng)下是簽約的最好時(shí)刻。在他的勸說(shuō)下，教宗最終同意了。1929年2月7日，樞機(jī)主教加斯貝利傳召了各國(guó)駐梵蒂岡外交使節(jié)，正式宣布：“羅馬問(wèn)題已獲得解決?！?月11日《拉特蘭政治和約和宗教協(xié)定》以及一個(gè)財(cái)務(wù)契約在著名的拉特蘭官簽署了，史稱(chēng)《拉特蘭條約》。該宮殿曾是教宗們的主要宮殿。在條約上代表圣座簽字的是國(guó)務(wù)卿加斯貝利樞機(jī)主教，代表意大利國(guó)王伊曼紐三世的是首相墨索里尼。有關(guān)條約的內(nèi)容在1929年3月19日向公眾公布了。該條約共有三個(gè)文件組成，第一個(gè)文件是《拉特蘭政治和約》，又稱(chēng)《意大利和圣座協(xié)定》，是條約的正文，共有27條，規(guī)定了兩個(gè)主權(quán)國(guó)家——意大利和梵蒂岡之間的政治關(guān)系。其中包括梵蒂岡城國(guó)成立的領(lǐng)土協(xié)議等細(xì)目。根據(jù)這個(gè)文件，意大利政府放棄了對(duì)羅馬境內(nèi)梵蒂岡領(lǐng)土的全部要求。梵蒂岡城國(guó)成為一個(gè)具有0·44平方公里土地的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。梵蒂岡則放棄了對(duì)前教宗國(guó)的領(lǐng)土要求。對(duì)此，意方用賠款作為補(bǔ)償。為此雙方又簽訂了經(jīng)濟(jì)協(xié)議（詳見(jiàn)第三個(gè)文件）。第二個(gè)文件是宗教協(xié)定，共有45條，規(guī)定了兩國(guó)在教育和宗教問(wèn)題上的權(quán)利，承認(rèn)天主教為意大利的國(guó)教，教宗所組建的公教進(jìn)行會(huì)得到意政府完全的承認(rèn)。學(xué)校里實(shí)行強(qiáng)制性的宗教教育。尤其是雙方在婚姻問(wèn)題上達(dá)成了一致的意見(jiàn)，即教會(huì)婚姻與民事婚姻同樣有效，以杜絕一些人利用政教矛盾犯重婚罪。第三個(gè)文件是經(jīng)濟(jì)契約。意政府在經(jīng)濟(jì)上賠償梵蒂岡損失的土地費(fèi)用。據(jù)說(shuō)在賠款方式上雙方曾進(jìn)行了討價(jià)還價(jià)，梵蒂岡希望用現(xiàn)金一次支付，以免在財(cái)政上與意大利糾纏不清，但法西斯政府不同意，最后只能按意大利政府方案辦理，即意政府給梵蒂岡七億五千萬(wàn)里拉的現(xiàn)金和十億里拉的意大利有價(jià)證券，年息為5％，部分現(xiàn)金必須投資于意大利公債。

后記

《梵蒂岡的亂世抉擇（1922-1945）》一書(shū)屬于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)課題“梵蒂岡與天主教研究”中的一個(gè)子課題。我之所以選報(bào)此課題，只覺(jué)得這段歷史很值得研究，因?yàn)閲?guó)外對(duì)此有很多爭(zhēng)議，而且隨著梵蒂岡歷史檔案的解凍，更有許多新的突破。相比之下，國(guó)內(nèi)在這方面的研究實(shí)在太薄弱了，不僅至今沒(méi)有一本對(duì)這段歷史進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作問(wèn)世，就連有關(guān)文章也不多見(jiàn)，而且所用的資料和觀點(diǎn)多較為陳舊，基本上繼承原蘇聯(lián)的那一套，幾乎一邊倒地將梵蒂岡說(shuō)得一無(wú)是處，甚至把它劃成法西斯國(guó)家同盟軍行列。

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)35條)

梵蒂岡的亂世抉擇1922-1945很好的一本書(shū)，謝謝?。?！
我曾以為政教合一的國(guó)家會(huì)是社會(huì)進(jìn)程中百姓的出路。不過(guò)以天主教為國(guó)教的羅馬帝國(guó)，信仰只是淪落成統(tǒng)治者用來(lái)進(jìn)行最低成本統(tǒng)治的工具。因馬丁路德而起的宗教改革，只是讓德國(guó)陷入四分五裂的局面。因此脫離政教合一的契約制及現(xiàn)代國(guó)家選舉體制的產(chǎn)生成為了當(dāng)今的主流。曾經(jīng)以新教教徒掌權(quán)的普魯士政府，卻成為了發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)的罪魁，結(jié)果被民眾拋棄。此后法西斯的崛起，便巧妙的在這些宗教信仰差異中，激發(fā)了民族主義的傾向，而在短時(shí)間內(nèi)聲勢(shì)浩大，不過(guò)因著希特勒變態(tài)的人格，同樣的曇花一現(xiàn)。
回看歷史，才發(fā)覺(jué)自我的淺薄，那目光總是短視。因著人的罪性，即便在新教教會(huì)在掌握政權(quán)的時(shí)候，結(jié)局也不咋樣。起碼我沒(méi)了優(yōu)越感，更清楚地認(rèn)識(shí)了人的軟弱。也會(huì)覺(jué)得一些肢體的想法的可笑。感嘆數(shù)千年前便有人明白其中的道理，寫(xiě)下了傳道書(shū)，并明明白白的告訴我們，惟有祂才是不變的。

傳道書(shū)
1:4 一代過(guò)去，一代又來(lái)，地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。
1:5 日頭出來(lái)，日頭落下，急歸所出之地。
1:6 風(fēng)往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住地旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道。
1:7 江河都往海里流，海卻不滿(mǎn)；江河從何處流，仍歸還何處。
1:8 萬(wàn)事令人厭煩（注：或作“萬(wàn)物滿(mǎn)有困乏”），人不能說(shuō)盡。眼看，看不飽；耳聽(tīng)，聽(tīng)不足。
1:9 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無(wú)新事。
1:10 豈有一件事人能指著說(shuō)：“這是新的”？哪知，在我們以前的世代早已有了。
1:11 已過(guò)的世代，無(wú)人記念；將來(lái)的世代，后來(lái)的人也不記念。
無(wú)論是二戰(zhàn)歷史愛(ài)好者，還是對(duì)天主教歷史感興趣的人，都可以從這本書(shū)中找到讀下去的樂(lè)趣。并且也可以從另一個(gè)角度理解這段歷史，看完之后，對(duì)抉擇中的無(wú)奈和艱難心生感嘆。
這是一本比較尊重歷史的書(shū)，研究宗教歷史的人可以從中得到一些想要的信息
國(guó)內(nèi)很少見(jiàn)的題材，史料詳實(shí)，很有參考價(jià)值
這一塊兒的專(zhuān)著很少，值得一讀。對(duì)歐洲宗教史不甚了解的讀者讀來(lái)可能在理解上有一些不足。
剛讀了前言，感覺(jué)是本客觀的史料?？梢砸蛔x。不過(guò)作者可能外文水平有限，很多資料是從別人的二手資料中摘錄，可能間接影響了某些問(wèn)題的思路或判斷。讀者應(yīng)該注意這一點(diǎn)。
很難得的一本國(guó)內(nèi)較客觀的反應(yīng)這段歷史的書(shū)。值得一讀。
介紹評(píng)述客觀，有助于讀者對(duì)這段歷史的了解。
雖然書(shū)中作者的觀點(diǎn)比較少，卻是對(duì)當(dāng)初的歷史陳述的相當(dāng)客觀，受益匪淺！
內(nèi)容詳實(shí)，較客觀
國(guó)內(nèi)研究這個(gè)的估計(jì)就這一本了，很好的
了解歷史，了解基督教，很好的書(shū)籍
一本比較客觀反映真實(shí)歷史的書(shū)籍，值得喜歡歷史的朋友們收藏。
內(nèi)容充實(shí)，資料豐富，見(jiàn)解獨(dú)到，很好！
要多多學(xué)習(xí)，有點(diǎn)深?yuàn)W！
這本書(shū)是在去德國(guó)的飛機(jī)上讀完的，好書(shū)，原本一直對(duì)教會(huì)的這段歷史不勝了解，這段歷史也成為很多人反對(duì)教會(huì)的一種方式，看了之后大部分人會(huì)釋?xiě)?，一個(gè)為了保護(hù)弱者的有盡力不被強(qiáng)者消滅的弱勢(shì)教會(huì)來(lái)說(shuō)，這是難能可貴的
段琦老師是我所欽佩的一位學(xué)者，老太太人也很和藹。此書(shū)對(duì)于業(yè)內(nèi)學(xué)者當(dāng)然是必備啦，沒(méi)有什么好評(píng)價(jià)的。
像教科書(shū)，讀起來(lái)沒(méi)有感覺(jué)
就是有些地方顯得重復(fù)和啰嗦。
很難得的一本比較系統(tǒng)描述這一特殊時(shí)期梵蒂岡的書(shū)，但很明顯，在目前的意識(shí)形態(tài)和國(guó)家林立的世界里，梵蒂岡的所作所為使得為它洗白的人都很難下手。而一旦超過(guò)所謂“常人的視角”，這本書(shū)里就出現(xiàn)了一個(gè)悲天憫人的梵蒂岡以及它代表的教會(huì)主體。一旦外在形式無(wú)法突破，則內(nèi)在靈性再怎么善意，也會(huì)被曲解，甚至表現(xiàn)為“惡”。
一直想了解西方宗教的起源，發(fā)展，這本書(shū)還算不錯(cuò)，但是書(shū)太貴，而書(shū)的紙張?zhí)?，是我買(mǎi)的這批書(shū)里面最不滿(mǎn)意的一本。。。。。
不僅壓皺了，連書(shū)皮都爛了，而且書(shū)比較臟，好像是誰(shuí)退回來(lái)的！
觀點(diǎn)較為中肯，少有偏見(jiàn)
這是一本很出色的書(shū)。作者以歷史文檔為證據(jù)，把教宗在第一、二次世界大戰(zhàn)中的作為詳細(xì)的披露出來(lái)。天主教會(huì)，有兩千年的歷史，也曾經(jīng)輝煌過(guò)。但在近代史上，隨著人們信仰的墜落，民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展，教會(huì)畢竟無(wú)一兵一卒，但是教會(huì)有天主的智慧，充分運(yùn)用了法律、外交、知識(shí)等的軟實(shí)力，終于度過(guò)了自己的難關(guān)，也為二戰(zhàn)后今天的世界格局貢獻(xiàn)了偉大的力量。讀完這本書(shū)，作為教友，真正感到了天主的真實(shí)存在，并且他真實(shí)的指導(dǎo)了人類(lèi)歷史的發(fā)展。從政治角度看，國(guó)家的軟實(shí)力，更是一種具有建設(shè)性的力量。
據(jù)此書(shū)，可以很好地了解梵蒂岡這個(gè)國(guó)家或天主教之都。
好書(shū)，了解梵蒂岡的歷史和宗教，選擇這本亂世抉擇沒(méi)有錯(cuò)，店家發(fā)貨迅速，服務(wù)態(tài)度優(yōu)良，十分滿(mǎn)意！
在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間有許多基督教和各法西斯國(guó)之間的秘密，值得閱讀，豐富人生！
還不錯(cuò)，內(nèi)容比較詳實(shí)，展現(xiàn)非常時(shí)期的非常歷史！內(nèi)容如果再充實(shí)些就好了！
一本用歷史事實(shí)很客觀評(píng)價(jià)天主教會(huì)與政府的書(shū)。
不錯(cuò)。就是下邊有點(diǎn)破
　　看起來(lái)完全是資料摘錄，沒(méi)有作者自己的觀點(diǎn)，但有時(shí)候，引用國(guó)外的某些觀點(diǎn)，其實(shí)就是對(duì)所謂主流觀點(diǎn)的批評(píng)。
　　
　　按該書(shū)作者的理解，教宗在二戰(zhàn)期間所作所為，皆為履行天主教徒大家長(zhǎng)（papa）的職責(zé)，是否有利于天主教徒的安全，是否有利于大公教會(huì)的傳播，是否有利于基督理念的實(shí)現(xiàn)。
　　
　　天主教繼承的是托馬斯·阿奎那的思想，其本質(zhì)是反國(guó)家主義的。尤其是19世紀(jì)初，新托馬斯主義在天主教內(nèi)興起，使以其思想為基礎(chǔ)的天主教政治理論也突出了這種反國(guó)家主義特點(diǎn)。根據(jù)天主教的政治理論，國(guó)家并不神圣，它從來(lái)不是目的，唯有上帝才是一切國(guó)家權(quán)力的源泉。國(guó)家存在的目的是為上帝所賦予的道德秩序服務(wù)的，包括不得侵犯?jìng)€(gè)人的尊嚴(yán)和人生的自由，國(guó)家必須保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)和家庭應(yīng)有的權(quán)利，包括教育子女等。
　　61頁(yè)
　　摘按：“繼承”的說(shuō)法不妥
　　
　　
　　隨著希特勒種族主義思想的膨脹，他越來(lái)越不贊成天主教的教義，尤其是天主教的普世主義，但對(duì)天主教的教會(huì)組織他卻非常贊賞，在他看來(lái)正式天主教的這套組織系統(tǒng)，使教會(huì)得以延續(xù)2000年。
　　70-71頁(yè)
　　
　　納粹的二十五條綱領(lǐng)中的第二十四條款……“我們深信我們民族的不斷復(fù)興只能靠自己，立足于先公后私的原則上?！?br /> 　　78頁(yè)
　　
　　國(guó)社黨人想要有一個(gè)新的、他們自己的三位一體——血統(tǒng)、民族和土地。
　　79頁(yè)
　　
　　希特勒完全明白天主教的普世性與納粹提倡的種族主義是無(wú)法調(diào)和的。
　　99頁(yè)
　　
　　任何一位有普通常識(shí)的人都可看出國(guó)家社會(huì)主義和教會(huì)是死敵。被稱(chēng)為基督教的東方猶太人的教義要對(duì)日耳曼民族的衰落和布爾什維克主義的崛起負(fù)責(zé)等等。
　　101頁(yè)
　　
　　布爾什維克黨內(nèi)理論家盧那察爾斯基發(fā)表了他的著名格言：“宗教就像一顆釘子。你敲得越厲害，它就釘?shù)迷缴睢！?br /> 　　210-211頁(yè)
　　
　　我們共產(chǎn)黨人感到必能戰(zhàn)勝倫敦的資本主義。但羅馬將被證明是一個(gè)更難對(duì)付的問(wèn)題?！_馬為了傳教向外派遣各種國(guó)際的傳教士。他們比槍炮和軍隊(duì)更有效?！_馬天主教仍是革命思想發(fā)展的最可怕的障礙。
　　213頁(yè)
　　
　　今天讀完了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所段琦研究員所著新書(shū)《梵蒂岡的亂世抉擇（1922-1945）》，當(dāng)初在季風(fēng)書(shū)店來(lái)福士店看到的時(shí)候，就很想買(mǎi)，不知道為什么，大概是因?yàn)閷?duì)于梵蒂岡的興趣吧。
　　
　　和第一眼的感覺(jué)一樣，沒(méi)有什么出彩的地方。作者羅列了大量的文獻(xiàn)中的記述，本身的論點(diǎn)卻很單薄，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)的薄弱學(xué)科而言已經(jīng)很難能可貴了，畢竟作者沒(méi)有胡說(shuō)。
　　對(duì)于梵蒂岡的幾種爭(zhēng)論，主要局限在其對(duì)于盟國(guó)和軸心國(guó)的態(tài)度之上。
　　
　　其中有趣的一章是關(guān)于教宗要求盟國(guó)不要轟炸羅馬，因?yàn)檫@是永恒之城，是人類(lèi)的文明精華。結(jié)果英國(guó)駐梵蒂岡大使反駁道：難道對(duì)于英國(guó)人民而言，倫敦就不是永恒之城，就可以被梵蒂岡轟炸了？！——后來(lái)畢竟只轟炸了小規(guī)模的兩次。
　　
　　說(shuō)到這個(gè)我想到了上海，日本侵華，淞滬抗戰(zhàn)的時(shí)候，日本就選擇我住的普陀以及閘北轟炸，固然是因?yàn)槿A界，其實(shí)也是因?yàn)闆](méi)什么價(jià)值。解放軍進(jìn)城的時(shí)候就不談了，一幢大樓沒(méi)倒。看《戰(zhàn)上?！分羞€有這樣的質(zhì)問(wèn)：“難道資本主義的大廈比無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生命還重要？”笨！固然如此。
　　
　　就我記憶中所及，最慘的恐怕是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中的朝鮮首都平壤了，完全夷為平地。以后寫(xiě)城市建設(shè)史的人去搞一部“城市轟炸史”應(yīng)該也會(huì)挺有趣的吧，可惜，我是沒(méi)有機(jī)會(huì)去寫(xiě)這樣的書(shū)了。
　　
城市轟炸史的點(diǎn)子不錯(cuò)啊～
“就可以被梵蒂岡轟炸了”，這段話(huà)毫無(wú)根據(jù)，起碼在二戰(zhàn)時(shí)期梵蒂岡不會(huì)也沒(méi)有能力轟炸任何城市。

梵蒂岡的亂世抉擇(1922-1945)

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