中華民族道德生活史研究

前言

　　本書系國(guó)家哲學(xué)社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華民族道德生活史”（批準(zhǔn)號(hào)：03AZX006）的階段性研究成果和教育部百所人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目的研究成果。全書系項(xiàng)目主持者唐凱麟及課題組全體成員于2004-2008年所公開(kāi)發(fā)表的該項(xiàng)目研究的專題論文與相關(guān)成果集結(jié)而成。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界全面系統(tǒng)地對(duì)中華民族道德生活史的研究一直付之闕如，而學(xué)者多以人物研究和思想家的倫理思想研究為主要論域。而本書所集結(jié)的論文則涉及中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期不同社會(huì)階級(jí)、階層、集團(tuán)的倫理關(guān)系、道德觀念、道德心理、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德評(píng)價(jià)和價(jià)值追求等方面。從不同側(cè)面展示了各個(gè)歷史時(shí)期和社會(huì)領(lǐng)域的道德生活狀況及其相互關(guān)系與歷史走向，以求探尋中華民族道德生活的發(fā)端、形成、演變、特點(diǎn)及其內(nèi)在機(jī)理和發(fā)展規(guī)律，客觀地再現(xiàn)數(shù)千年來(lái)中華民族道德生活錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多彩的歷史畫卷，從一個(gè)特定的方面揭示中華文明的特質(zhì)及其歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義。它是課題組全體成員全面完成國(guó)家重點(diǎn)課題研究的前提性、基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備。論文發(fā)表后受到了學(xué)術(shù)界與社會(huì)的關(guān)注，多篇文章先后被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、《光明日?qǐng)?bào)》等轉(zhuǎn)載、摘登、介紹，不少還為中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印中心《倫理學(xué)》、《中國(guó)哲學(xué)》等全文復(fù)印?！　”緯Y(jié)的論文，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展為基本線索，以觀念形態(tài)的倫理思想和實(shí)際的道德生活的互動(dòng)為研究視域，在廣泛地占有和梳理文獻(xiàn)資料（正史、野史、稗史、筆記、方志、碑銘等）的基礎(chǔ)上，參考相關(guān)學(xué)科的科研成果，同時(shí)進(jìn)行必要的社會(huì)民俗民風(fēng)調(diào)查，把俗文化和精英文化有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，采取述評(píng)結(jié)合、史論互證、歷史和邏輯統(tǒng)一、宏觀與微觀并重的方法，以專題形式，從不同側(cè)面描述中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期不同社會(huì)階級(jí)、階層、集團(tuán)的實(shí)際的倫理關(guān)系、道德觀念、道德心理、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德評(píng)價(jià)和價(jià)值追求，以展示各個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，如政治生活、經(jīng)濟(jì)交往、文化教育、婚姻家庭、職業(yè)活動(dòng)、民族關(guān)系等的道德?tīng)顩r、相互關(guān)系及其歷史走向。

內(nèi)容概要

　　《中華民族道德生活史研究》以專題論文的形式，試圖描述中國(guó)歷史上各個(gè)歷史時(shí)期不同階級(jí)、階層、集團(tuán)的倫理關(guān)系、道德觀念、道德心理、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德評(píng)價(jià)和價(jià)值追求，以展示各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域的道德?tīng)顩r、相互關(guān)系及其歷史走向，探尋中華民族道德生活的發(fā)端、形成、演變、特點(diǎn)及其內(nèi)在機(jī)理和發(fā)展規(guī)律，客觀再現(xiàn)數(shù)千年來(lái)中華民族道德生活錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多彩的歷史畫卷，從一個(gè)特定的方面揭示中華文明的特質(zhì)及其歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義。

作者簡(jiǎn)介

　　唐凱麟（1938-），教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所所長(zhǎng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地湖南師范大學(xué)道德文化研究中心主任，兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)剮會(huì)長(zhǎng)等。先后主持或作為主要成員參與完成國(guó)家重點(diǎn)課題5項(xiàng)，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目5項(xiàng)（其中重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)），省級(jí)項(xiàng)目l4項(xiàng)，出版專著4部，主編教材3部，叢書3套，作為第一作者的合著23部，發(fā)表論文200多篇。曾獲國(guó)家教委人文社科優(yōu)秀著作獎(jiǎng)3項(xiàng)、中宣部“五個(gè)一工程”優(yōu)秀論文獎(jiǎng)2項(xiàng)、湖南省社科成果優(yōu)秀著作一、二等獎(jiǎng)l0多項(xiàng)。

書籍目錄

一、總論道德生活界說(shuō)試論“道德生活”的特點(diǎn)與類型論道德與生活的關(guān)系及道德生活的本質(zhì)特征論道德生活史研究的獨(dú)特視閾及原則要求中國(guó)傳統(tǒng)道德關(guān)系的特點(diǎn)中華傳統(tǒng)美德通論論中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的基本特征現(xiàn)代視域中的儒家思想論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想儒家傳統(tǒng)道德觀念與社會(huì)主義道德建設(shè)二、先秦至隋唐時(shí)期先秦禮文化凸顯的道德生活孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究秦漢時(shí)期道德生活的變動(dòng)格局秦漢時(shí)代之匈奴道德生活秦漢時(shí)代東夷之道德生活秦漢時(shí)代之羌族道德生活秦漢時(shí)代之南越道德生活秦漢時(shí)代之西南夷道德生活“善者因之”——司馬遷經(jīng)濟(jì)倫理思想研究“輕重之辨”——《鹽鐵論》的經(jīng)濟(jì)倫理思想意蘊(yùn)從“兼濟(jì)天下”到“獨(dú)善其身”：魏晉南北朝士階層社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的弱化感性追求與特立獨(dú)行——魏晉南北朝的士風(fēng)簡(jiǎn)論隋唐道德生活的特點(diǎn)簡(jiǎn)論佛教倫理思想的基本觀點(diǎn)三、宋元明清時(shí)期明代道德生活與核心價(jià)值觀明代初期道德生活的政治導(dǎo)向明清之際士人的人格特質(zhì)——以關(guān)中李二曲為個(gè)案論中國(guó)傳統(tǒng)道德的誠(chéng)信精神及其現(xiàn)代意義略論王學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的危機(jī)明代心學(xué)本體論與明代學(xué)風(fēng)張居正經(jīng)世實(shí)學(xué)思想初探張居正悲劇與明代道德生活論清代家庭的道德生活論清代官員的道德生活四、近現(xiàn)代時(shí)期近代經(jīng)濟(jì)倫理思想的萌蘗——論近代地主階級(jí)改革派的經(jīng)濟(jì)倫理思想湖湘學(xué)術(shù)開(kāi)生面，睜眼世界第一人——試析魏源的愛(ài)國(guó)主義思想晚清中國(guó)鄉(xiāng)村的公共道德生活探微晚清時(shí)期制度性腐敗對(duì)官員民本主義政德的消蝕試論現(xiàn)代中華民族道德生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與正確梳解當(dāng)前我國(guó)人民精神生活的矛盾制度倫理：建構(gòu)當(dāng)代公共生活秩序的優(yōu)先課題和諧社會(huì)建構(gòu)的制度倫理基礎(chǔ)傳統(tǒng)和諧理念及其現(xiàn)代價(jià)值我們需要什么樣的幸福觀社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)——學(xué)習(xí)胡錦濤同志關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀意義重大民族精神與時(shí)代精神結(jié)合的生動(dòng)范例——解讀李春華讓高尚的道德回歸生活、引領(lǐng)生活榜樣的力量是無(wú)窮的——解讀袁隆平、余錦柱敬業(yè)奉獻(xiàn)的高尚品德“好人”如何一生平安——走出“德福悖論”的怪圈

章節(jié)摘錄

　　二、道德生活的特點(diǎn)　　道德生活，作為一切合乎人類道德的有目的性活動(dòng)，從其特性上看，必然具有歷史性和共同體性。這是因?yàn)槿祟惥S持自己生存和發(fā)展的活動(dòng)本身也是一個(gè)歷史變化過(guò)程。不同的時(shí)代，人類賴以生存和發(fā)展的條件與手段是不同的，這足以決定人類道德生活的歷史性。同樣，人類當(dāng)中的任何有目的性活動(dòng)都不是絕對(duì)孤立的活動(dòng)，它總是一定的共同體內(nèi)部的有目的性活動(dòng)。這兩方面共同決定了人類的道德生活的歷史性與共同體性。從道德方面看，無(wú)論是從德性還是從道德規(guī)范看，道德也是具有歷史性和共同體性的。不同的歷史時(shí)代提倡不同的德性和道德規(guī)范；不同的共同體之中也存在著不同的理想人格與道德理想?？傊瑹o(wú)論是從一般人類生活的角度看，還是從單純的道德角度看，道德生活都具有歷史性和共同體性?！　〉赖律畹牧硪粋€(gè)顯著特點(diǎn)是分維性。既然道德生活在本質(zhì)上是人類的有目的性活動(dòng)，而從目的之本性來(lái)看，人類的目的總是相對(duì)于手段而言的，一個(gè)目的相對(duì)于比它更高的目的而言，往往只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)更高的目的的手段，但相對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一目的的手段而言，它又可以被看作目的，這就使得目的本身根據(jù)其在目的與手段所形成的鏈條或體系中所處的位置而具有了不同的層級(jí)。目的的層級(jí)性決定了道德生活也具有了相應(yīng)的層級(jí)性。這意味著道德生活之中往往包含著道德生活，而且由于目的往往是其上一層級(jí)目的的構(gòu)成要素，而同時(shí)又可以被分解為若干個(gè)下一層級(jí)的目的，這就使得目的本身在結(jié)構(gòu)上具有了某種自相似性。由于幾乎所有的目的都是比它高一層級(jí)的目的的構(gòu)成部分或構(gòu)成要素，而同時(shí)又可以被分解為比它低一層級(jí)的目的。這種目的與目的之間在結(jié)構(gòu)上的相似性如果從總體上看，就意味著這一總體結(jié)構(gòu)的每一部分都與其總體在結(jié)構(gòu)上相似。這就是一種自相似結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在數(shù)學(xué)上稱為分形或分維（fractal）結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上看，道德生活本身其實(shí)也具有分維性。這種分維性表明道德生活是一系列相關(guān)聯(lián)著的道德實(shí)踐構(gòu)成的集合，是一個(gè)相關(guān)聯(lián)著的復(fù)雜過(guò)程。

編輯推薦

　　《中華民族道德生活史研究》是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)研究項(xiàng)目階段性成果，教育部人文社會(huì)科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地湖南師范大學(xué)道德文化研究中心重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果。

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