璀璨中華-中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全檔案（全三冊(cè)）

前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族燦爛光輝的寶貴財(cái)富。千百年來(lái)，世世代代的先輩們付出了無(wú)數(shù)心血智慧，如珊瑚筑礁，層層疊加，始有今日。這是何等壯觀的文化寶藏，其任何一項(xiàng)都足以令人窮畢生精力而難窺盡全貌。隨著人類認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和范圍的改變，對(duì)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)定義也在發(fā)生著變化，對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)定范圍不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為，遺產(chǎn)應(yīng)包括自然和文化遺產(chǎn)、物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)（或稱無(wú)形遺產(chǎn)）等等。物質(zhì)遺產(chǎn)著重于物，也就是外在的自然文化景觀和建筑遺址；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活的遺產(chǎn)，更注重的是技能和知識(shí)的傳承，一切以人為本。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。具體來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：1、口頭傳說(shuō)和表述；2、表演藝術(shù)；3、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在有其特定的社會(huì)背景和環(huán)境，它植根于人們所處的歷史時(shí)期、周邊環(huán)境和社交活動(dòng)中，蘊(yùn)涵了人們的勞動(dòng)智慧、生活習(xí)俗及真情實(shí)感。一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊(yùn)藏著本民族或本地區(qū)傳統(tǒng)文化最深層次的根源，它們保留著一脈相承的文化習(xí)俗、原生態(tài)的文化形式和特有的傳統(tǒng)思維方式，是無(wú)數(shù)人不斷繼承和創(chuàng)新的結(jié)晶，是人們了解傳統(tǒng)文化，以更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最寶貴的財(cái)富，有著不可估量的價(jià)值。因此相較于物質(zhì)形式的遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種無(wú)形的遺產(chǎn)意義更為重大，但同時(shí)由于它非物質(zhì)的特性，又更加難以保留。它的存在往往容易被忽略，而對(duì)它的破壞也難以察覺(jué)。在現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的土壤在快速消失，導(dǎo)致很多遺產(chǎn)瀕臨滅絕，而它們一旦完全絕跡，最終將難以挽回。中國(guó)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)采取了很多措施，包括對(duì)各少數(shù)民族的民間文化進(jìn)行記錄調(diào)查，整理成書；參與國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)建設(shè)；積極推進(jìn)“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”等等。2005年，我國(guó)開(kāi)始開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查摸底工作，逐步建立我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播，建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制。在文化部開(kāi)展的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目的申報(bào)和評(píng)審工作中，有關(guān)專家對(duì)全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市及相關(guān)部門推薦申報(bào)的眾多項(xiàng)目進(jìn)行了審議，評(píng)審委員會(huì)根據(jù)其價(jià)值進(jìn)行了認(rèn)真評(píng)審和科學(xué)認(rèn)定，最終提出了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目，共518項(xiàng)。本書根據(jù)公示名錄所劃分的十個(gè)門類，對(duì)這518項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別做了詳細(xì)的介紹，以期將其完整士也展現(xiàn)出來(lái)，讓更多人了解它，并加入到繼承和保護(hù)我們燦爛光輝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中來(lái)。首章民間文學(xué)，記述了中國(guó)民間的動(dòng)人傳說(shuō)、民間故事、民族史詩(shī)、歌謠和謎語(yǔ)。民間文學(xué)靠著口口相傳，糅合了一代代人的感情，是活在人們心中的典籍，是民心向背的天平。第二章講述民間音樂(lè)，這里有原汁原味的山歌、號(hào)子，也有古聲古韻的絲竹、鑼鼓。音樂(lè)最能夠傳情達(dá)意，無(wú)論是哪一種音樂(lè)形式，都是人們心聲的流露，一脈相承的音樂(lè)，是對(duì)民風(fēng)民情的優(yōu)美詮釋。在第三章民間舞蹈中，人們?cè)诔稣鳌⑨鳙C、耕作、節(jié)慶時(shí)翩翩起舞。這是各民族人民在表達(dá)著自己對(duì)生命的體悟，各式各樣的舞蹈，別出心裁，將人體的美與心靈的美結(jié)合，融入了鮮明的地域特色，風(fēng)情各異，震撼人心。第四章是雜技與競(jìng)技。雜技千靈百巧，想人所未能想，為人所不能為，予人感官莫大的刺激；而競(jìng)技更是令人眼花繚亂，拳腳刀劍，秋千跳板，搏克蹴鞠等等，練將起來(lái)，虎虎生威，生氣勃勃。隨后是第五章傳統(tǒng)戲劇和第六章曲藝。中華戲劇豐富繁盛，在文化遺產(chǎn)中最是“聲勢(shì)浩大”。中國(guó)的戲劇有著獨(dú)具一格的表現(xiàn)形式，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，在民間廣泛流傳，幾乎可稱傳播傳統(tǒng)文化的第一功臣。曲藝較之戲劇，如清粥小菜之于山珍海味，它表演形式簡(jiǎn)單，語(yǔ)言貼近百姓生活，素來(lái)深受人們喜愛(ài)。第七章為民間美術(shù)，包括巧奪天工的雕刻、剪紙、刺繡、年畫等等。美術(shù)作品是安靜的美，不同地區(qū)同一種類的作品，都凝刻著自身獨(dú)特的風(fēng)韻，絕不雷同。譬如剪紙，一張張普通的紙?jiān)诓煌募舻断?，蜿蜒回轉(zhuǎn)，紙屑紛紛，變成一幅幅似有生命的美麗圖畫，卻又美如春花秋月，各不相同，讓人愛(ài)不釋手。又一個(gè)豐富的門類是第八章傳統(tǒng)手工技藝。民間世代相傳的手工技藝讓人大飽眼福：陶瓷工藝、紡織印染、建筑技藝、銀鐵鍛制、漆器制造、飲食制作、文房四寶、印刷制品、生產(chǎn)工具、生活用具等，五花八門，應(yīng)有盡有。第九章為傳統(tǒng)醫(yī)藥。中醫(yī)療法、中藥制法、針灸、藏族醫(yī)藥文化在這里對(duì)人們輕啟神秘的面紗。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥博大精深，不僅是醫(yī)學(xué)奇葩，更蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化理念。最后一個(gè)部分則是民俗。一個(gè)個(gè)或熟悉或陌生的傳統(tǒng)節(jié)日、民族節(jié)日、祭祀盛典、地方集會(huì)、文化習(xí)俗，地方服飾、婚慶活動(dòng)等等，絢麗多彩，這里有最吸引人的民族風(fēng)情，近之可親。中華文化燦若繁星，這518項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是其中最耀眼的星辰。我們孜孜以求，只為能將這星光擷取哪怕只是萬(wàn)千之一，奉到讀者的面前。任時(shí)光荏苒，歲月變遷，一起守護(hù)住這一片星空，讓它永遠(yuǎn)璀璨多姿，萬(wàn)古生輝。

內(nèi)容概要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族燦爛光輝的寶貴財(cái)富。千百年來(lái)，世世代代的先輩們付出了無(wú)數(shù)心血智慧，如珊瑚筑礁，層層疊加，始有今日。這是何等壯觀的文化寶藏，其任何一項(xiàng)都足以令人窮畢生精力而難窺盡全貌。    本書根據(jù)公示名錄所劃分的十個(gè)門類，對(duì)第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的518項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別做了詳細(xì)的介紹，以期將其完整士也展現(xiàn)出來(lái)，讓更多人了解它，并加入到繼承和保護(hù)我們燦爛光輝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中來(lái)。    中華文化燦若繁星，這518項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是其中最耀眼的星辰。我們孜孜以求，只為能將這星光擷取哪怕只是萬(wàn)千之一，奉到讀者的面前。任時(shí)光荏苒，歲月變遷，一起守護(hù)住這一片星空，讓它永遠(yuǎn)璀璨多姿，萬(wàn)古生輝。

書籍目錄

第一章  民間文學(xué)  苗族古歌  布洛陀  遮帕麻和遮咪麻  牡帕密帕  刻道  白蛇傳傳說(shuō)  梁祝傳說(shuō)  孟姜女傳說(shuō)  董永傳說(shuō)  西施傳說(shuō)  濟(jì)公傳說(shuō)  滿族說(shuō)部  河西寶卷  耿村民間故事  伍家溝民間故事  下堡坪民間故事  走馬鎮(zhèn)民間故事  古漁雁民間故事  喀左東蒙民間故事  譚振山民間故事  河間歌詩(shī)  吳歌  劉三姐歌謠  四季生產(chǎn)調(diào)  瑪納斯  江格爾  格薩（斯）爾  阿詩(shī)瑪  拉仁布與吉門索  畬族小說(shuō)歌  青林寺謎語(yǔ)第二章  民間音樂(lè)  左權(quán)開(kāi)花調(diào)  河曲民歌  蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌  蒙古族呼麥  當(dāng)涂民歌  巢湖民歌  畬族民歌  興國(guó)山歌  興山民歌  桑植民歌  梅州客家山歌  中山咸水歌  崖州民歌  儋州調(diào)聲  石柱土家口羅兒調(diào)  巴山背二歌  傈僳族民歌  紫陽(yáng)民歌  裕固族民歌  花兒  藏族拉伊  聊齋俚曲  靖州苗族歌鐾  川江號(hào)子  南溪號(hào)子  木洞山歌  川北薅草鑼鼓  侗族大歌  侗族琵琶歌  哈尼族多聲部民歌  彝族海菜腔  那坡壯族民歌  澧水船工號(hào)子  古琴藝術(shù)  蒙古族馬頭琴音樂(lè)  蒙古族四胡音樂(lè)  嗩吶藝術(shù)  羌笛演奏及制作技藝  遼寧鼓樂(lè)  江南絲竹  海州五大宮調(diào)  嵊州吹打  舟山鑼鼓  十番音樂(lè)  魯西南鼓吹樂(lè)  板頭曲  宜昌絲竹  枝江民間吹打樂(lè)  廣東音樂(lè)  潮州音樂(lè)  廣東漢樂(lè)  吹打  梁平癩子鑼鼓  土家族打溜子  河北鼓吹  晉南威風(fēng)鑼鼓  絳州鼓樂(lè)  上黨八音會(huì)  冀中笙管樂(lè)  銅鼓十二調(diào)  西安鼓樂(lè)  藍(lán)田普化水會(huì)音樂(lè)  回族民間器樂(lè)  文水鈲子  智化寺京音樂(lè)  五臺(tái)山佛樂(lè)  干山寺廟音樂(lè)  蘇州玄妙觀道教音樂(lè)  武當(dāng)山宮觀道樂(lè)  新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)  南音  泉州北管第三章  民間舞蹈  京西太平鼓  秧歌  井陘拉花  龍舞  獅舞  花鼓燈  儺舞  英歌  高蹺  永新盾牌舞  翼城花鼓  泉州拍胸舞  安塞腰鼓  洛川蹩鼓  蘭州太平鼓  余杭滾燈  土家族擺手舞  土家族撒葉兒嗬  弦子舞  鍋莊舞  熱巴舞  日喀則扎什倫布寺羌姆  苗族蘆笙舞  朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞  木鼓舞  銅鼓舞  傣族孔雀舞  達(dá)斡爾族魯日格勒舞  蒙古族安代舞  湘西苗族鼓舞  湘西土家族毛古斯舞  黎族打柴舞  卡斯達(dá)溫舞  伯舞  傈僳族阿尺木刮  彝族葫蘆笙舞  彝族煙盒舞  基諾大鼓舞  山南昌果卓舞  土族於菟  塔吉克族鷹舞第四章  雜技與競(jìng)技  吳橋雜技  聊城雜技  天橋中幡  抖空竹  維吾爾族達(dá)瓦孜  寧德霍童線獅  少林功夫  武當(dāng)武術(shù)  回族重刀武術(shù)  滄卅武術(shù)  太極拳  邢臺(tái)梅花拳  沙河藤牌陣  朝鮮族跳板、秋千  達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競(jìng)技  蒙古族搏克  蹴鞠第五章  傳統(tǒng)戲劇  昆曲  梨園戲  莆仙戲  潮劇 　弋陽(yáng)腔  青陽(yáng)腔  高腔  新昌調(diào)腔  寧海平調(diào)  永安大腔戲  黃梅戲  商洛花鼓  泗州戲  柳琴戲  歌仔戲  采茶戲  五音戲  茂腔  曲劇  曲子戲  秧歌戲  道情戲  哈哈腔  二人臺(tái)  白字戲  花朝戲  彩調(diào)  燈戲  花燈戲  一勾勾  藏戲  山南門巴戲  壯劇  侗戲  布依戲  彝族撮泰吉  傣劇  目連戲  鑼鼓雜戲  儺戲  安順地戲  皮影戲  木偶戲第六章  曲藝  蘇州評(píng)彈  揚(yáng)州評(píng)話  福州評(píng)話  山東大鼓  西河大鼓  東北大鼓  木板大鼓  樂(lè)亭大鼓  潞安大鼓  京東大鼓  膠東大鼓  河洛大鼓  溫州鼓詞  陜北說(shuō)書  福州促藝  南平南詞  紹興平湖調(diào)  蘭溪攤簧  賢孝  河南墜子  山東琴書  鑼鼓書  紹興蓮花落  蘭州鼓子  揚(yáng)州清曲  錦歌  常德絲弦  榆林小曲  天津時(shí)調(diào)  新疆曲子  龍舟說(shuō)唱  鼓盆歌  漢川善書  歌冊(cè)  東北二人轉(zhuǎn)  鳳陽(yáng)花鼓  答嘴鼓  小熱昏  山東快書  烏力格爾  達(dá)斡爾族烏欽  赫哲族伊瑪堪  鄂倫春族摩蘇昆  傣族章哈  哈薩克族阿依特斯  布依族八音坐唱第七章  民間美術(shù)  楊柳青木版年畫  武強(qiáng)木版年畫  桃花塢木版年畫  漳州木版年畫  楊家埠木版年畫  高密撲灰年畫  朱仙鎮(zhèn)木版年畫  灘頭木版年畫  佛山木版年畫  梁平木版年畫  綿竹木版年畫  鳳翔木版年畫  納西族東畫  藏族唐卡  衡水內(nèi)畫  剪紙  顧繡  蘇繡  湘繡  粵繡  蜀繡  苗繡  水族馬尾繡  土族盤繡  挑花  慶陽(yáng)香包繡制  象牙雕刻  揚(yáng)州玉雕  岫巖玉雕  阜新瑪瑙雕  夜光杯雕  金石篆刻  青田石雕  曲陽(yáng)石雕  壽山石雕  惠安石雕  微州三雕  臨夏磚雕  藏族格薩爾彩繪石刻  潮州木雕  寧波朱金漆木雕  樂(lè)清黃楊木雕  東陽(yáng)木雕  漳州木偶頭雕刻  萍鄉(xiāng)湘東儺面具  竹刻  泥塑  塔爾寺酥油花  熱貢藝術(shù)  燈彩  嵊州竹編第八章  傳統(tǒng)手工技藝  宜興紫砂陶制作技藝  界首彩陶燒制技藝  石灣陶塑技藝  黎族原始制陶技藝  傣族慢輪制陶技藝  維吾爾族模制法土陶燒制技藝  景德鎮(zhèn)手工制瓷藝  耀州窯陶瓷燒制技藝  龍泉青瓷燒制藝  磁州窯燒制技藝  德化瓷燒制藝  澄城堯頭陶瓷燒制技藝  南京云錦木機(jī)妝花手工織造藝  宋錦織造技藝  蘇州緙絲織造技藝  蜀錦織造技藝  烏泥涇手工棉紡織技藝  土家族織錦技藝  黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝  壯族織錦技藝  藏族邦典、卡墊織造技藝  加牙藏族織毯技藝  維吾爾族花氈、印花布織染技藝  南通藍(lán)印花布印染技藝  苗族蠟染技藝  白族扎染技藝  香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)技藝  容家土樓營(yíng)造技藝  景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯作坊營(yíng)造技藝  侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝  苗寨吊腳樓營(yíng)造技藝  蘇州御窯金磚制作技藝  苗族蘆笙制作技藝  玉屏簫笛制作技藝  陽(yáng)城生鐵冶鑄技藝  南京金箔鍛制技藝  龍泉寶劍鍛制技藝  張小泉剪刀鍛制技藝  蕪湖鐵畫鍛制技藝  苗族銀飾鍛制技藝  赫哲族魚皮制作技藝  瀏陽(yáng)花炮制作技藝  黎族鉆木取火技藝  風(fēng)箏制作技藝  涼茶配制第九章  傳統(tǒng)醫(yī)藥  中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法  中醫(yī)診法  中藥炮制技術(shù)  中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法  針灸  中醫(yī)正骨療法  同仁堂中醫(yī)藥文化  胡慶余堂中藥文化  藏醫(yī)藥第十章  民俗  春節(jié)  清明節(jié)  端午節(jié)  七夕節(jié)  中秋節(jié)  重陽(yáng)節(jié)  京族哈節(jié)  傣族潑水節(jié)  錫伯族西遷節(jié)  火把節(jié)  景頗族目瑙縱歌  黎族三月三節(jié)  鄂倫春族古倫木沓節(jié)  瑤族盤王節(jié)  壯族螞（蟲另）節(jié)  仫佬族依飯節(jié)  毛南族肥套  羌族瓦爾俄足節(jié)  苗族鼓藏節(jié)  水族端節(jié)  布依族查白歌節(jié)  苗族姊妹節(jié)  獨(dú)龍族卡雀哇節(jié)  怒族仙女節(jié)  侗族薩瑪節(jié)  仡佬毛龍節(jié)  傈僳族刀桿節(jié)  塔吉克族引水節(jié)和播種節(jié)  土族納頓節(jié)  都江堰放水節(jié)  雪頓節(jié)  黃帝陵祭典  炎帝陵祭典  成吉思汗祭典  祭孔大典  媽祖祭典  太吳伏羲粲典  女媧祭典  大禹祭典  祭敖包  白族繞三靈  廠甸廟會(huì)  熱貢六月會(huì)  小欖菊花會(huì)  瑤族耍歌堂  壯族歌圩  苗族系列坡會(huì)群  那達(dá)慕  維吾爾刀郎麥西熱甫  秦淮燈會(huì)  秀山花燈  全豐花燈  泰山石敢當(dāng)習(xí)俗  民間社火  鄂爾多斯婚  土族婚禮  撒拉族婚禮  馬街書會(huì)  胡集書會(huì)  安國(guó)藥市  壯族銅鼓習(xí)俗  楹聯(lián)習(xí)俗  蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾  惠安女服飾  苗族服飾  回族服飾  瑤族服飾  農(nóng)歷二十四節(jié)氣  女書習(xí)俗  水書習(xí)俗

章節(jié)摘錄

目前滿族說(shuō)部遺存的收藏主要有“窩車庫(kù)烏勒本”、“包衣烏勒本”、“巴圖魯烏勒本”和“給孫烏春烏勒本”四方面的內(nèi)容?！案C車庫(kù)烏勒本”是由滿族一些薩滿講述并世代傳承下來(lái)的薩滿教神話與歷代薩滿的事跡，俗稱“神龕上的故事”。典型代表有《天宮大戰(zhàn)》、《烏布西奔媽媽》等?！鞍聻趵毡尽?，即家傳、家史，近十年來(lái)在滿族姓氏中發(fā)現(xiàn)較多，以《薩大人傳》、《飛嘯三巧傳奇》、《雪飛娘娘和包魯嘎罕》等作品為代表，影響很大。“巴圖魯烏勒本”，即英雄傳，其《紅羅女》等流傳較廣?！敖o孫烏春烏勒本”則以唱為主，相關(guān)說(shuō)部正在整理中。滿族說(shuō)部在歌頌先民英雄事跡的過(guò)程中，向后人展示了豐富多彩的民俗文化。對(duì)已不復(fù)存在的生產(chǎn)習(xí)俗、原始宗教信仰等豐富的記述，是了解和研究北方民族歷史難得的珍貴線索，彌補(bǔ)了我國(guó)北方歷史文獻(xiàn)記載的不足，對(duì)于民族史、疆域史、民族關(guān)系史研究，及至人文學(xué)和民俗學(xué)研究，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。河面寶卷每年春節(jié)剛過(guò)，抑或夏日酷暑，正是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，甘肅河西走廊地區(qū)的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)就登場(chǎng)了，老人們會(huì)拿出珍藏的寶卷，在熱炕頭上、樹(shù)陰底下，大家圍坐在一起開(kāi)始念卷。寶卷是由唐代變文、宋代說(shuō)經(jīng)發(fā)展而成的一種民間講唱藝術(shù)，是明清以來(lái)流行于民間的“宣卷”（又叫念卷）的底本。據(jù)考，寶卷由變文演化而來(lái)，最早的變文，是佛門弟子為了傳揚(yáng)佛法，引據(jù)經(jīng)文、穿插故事，使之通俗化，既說(shuō)且唱，以吸引聽(tīng)眾。久之，不唱經(jīng)文，可以隨意選擇經(jīng)文中故事，經(jīng)文短的便全講，經(jīng)文長(zhǎng)的便摘取其中最熱鬧的一段講。再往后，便是講唱變文，不向佛典而向中國(guó)文書史傳中尋找故事。變文主要吸收學(xué)習(xí)了佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)形式，而寶卷則是在繼承的同時(shí)更加民族化，使之成了地道的中國(guó)講唱文學(xué)的一種。河西寶卷在河西保存頗多，有據(jù)可查的有100多種，現(xiàn)存寶卷以明清以來(lái)的刻本和抄本居多。從內(nèi)容上可以分為五類：第一類是反映社會(huì)生活的，如《烙碗計(jì)寶卷》、《丁郎尋父寶卷》、《蜜蜂記寶卷》等，這類寶卷數(shù)量很多，質(zhì)量也好，是最基本的一類。第二類來(lái)自民間神話傳說(shuō)故事，如《天仙配寶卷》、《劈山救母寶卷》、《張四姐大鬧東京寶卷》、《何仙姑寶卷》等，這類寶卷基本上是從民間傳說(shuō)故事中改編，神話色彩很濃，聽(tīng)起來(lái)委婉有趣，感染力很強(qiáng)。第三類則記述了歷史人物傳奇，如《昭君和北番寶卷》、《康熙私訪山東寶卷》、《包公寶卷》等。第四類主要表述寓言和童話故事，如《=老鼠寶卷》、《鸚哥寶卷》、儀犬救主寶卷》等。第五類記載了一些佛教活動(dòng)，如《唐王游地獄寶卷》、《沉香救母寶卷》、《劉全進(jìn)瓜寶卷》等。河西寶卷的基本形式是韻散結(jié)合。散說(shuō)部分一般交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)歷、結(jié)果等。韻文部分主要重復(fù)散說(shuō)部分的故事，句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句等等，句子有一定的平仄韻律。就二者篇幅比重看，韻文部分多于散說(shuō)部分。韻文配有曲調(diào)，其曲調(diào)有蓮花落、打?qū)m調(diào)、浪淘沙、哭五更等，可根據(jù)不同內(nèi)容靈活轉(zhuǎn)化。念卷者在繼承各種唱調(diào)之余，還不斷吸收本地一些民歌小調(diào)，使唱調(diào)常青不老，娓娓動(dòng)聽(tīng)。寶卷流傳最基本的方式是“宣卷”。宣卷人在開(kāi)始前要洗手漱口，點(diǎn)上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待靜心后，就開(kāi)始念卷。聽(tīng)卷者要寧?kù)o專心，不準(zhǔn)喧嘩、不準(zhǔn)走動(dòng)。中途念卷人休息時(shí)，才可以活動(dòng)。聽(tīng)眾中還有幾位“接佛人”。所謂接佛人，就是等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩(shī)后，重復(fù)吟誦最后一句的后半句，再接著念“阿彌陀佛”。念寶卷作為一種民間文化習(xí)俗，在表演形式和手法上兼收并蓄，具有很強(qiáng)的包容性，它既有民間說(shuō)書說(shuō)唱藝術(shù)的特征，又有戲曲和宗教誦經(jīng)的痕跡?？梢哉f(shuō)河西寶卷是民間文學(xué)的活化石，是我國(guó)民間文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，最能體現(xiàn)河西走廊地區(qū)的民俗特點(diǎn)。耿村民故事在河北省藁城市常安鎮(zhèn)，有一個(gè)鼎鼎大名的小村莊，它就是天下故事第一村——耿村。耿村因故事而聞名于世，村中幾乎人人擅講故事。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾派人到耿村來(lái)考察。德國(guó)學(xué)者果南特維希在聽(tīng)了耿村人講的故事后，興奮地說(shuō)：“耿村對(duì)世界文化作出了偉大的貢獻(xiàn)?！比毡緦W(xué)者野村純一則稱耿村現(xiàn)象是“世界罕見(jiàn)的文化奇觀”。從調(diào)查情況看，耿村民間文學(xué)的蘊(yùn)藏量十分驚人。全村不過(guò)1000多人，200多戶人家，卻有七成以上家庭都有自己的“故事員”，能講20個(gè)以上故事的更是不乏其人。按照國(guó)內(nèi)外一些專家對(duì)民間故事家的劃分方法，可以確定能講50個(gè)以上100個(gè)以下的中型民間故事講述家30余人，能講100個(gè)以上的大型民間故事講述家20余人。他們中年齡最大的靳言明80多歲，作品最多的靳正新能講800余個(gè)故事，為河北民間故事家之最，最小的不過(guò)10歲。有的一家三代都講故事，還有許多故事夫妻、故事父子、故事兄弟，故事母女。耿村故事的內(nèi)容十分豐富，上起混沌開(kāi)天辟地的神話傳說(shuō)，下至抗戰(zhàn)以來(lái)的英烈傳奇和改革開(kāi)放后的新人新事，歷朝歷代的人物傳說(shuō)、風(fēng)俗傳說(shuō)、生活故事、幻想故事和令人捧腹的笑話無(wú)不可講，內(nèi)容相當(dāng)豐富！如《耿王墳的傳說(shuō)》、《耿村廟會(huì)的傳說(shuō)》、《奪集》、《藁城宮面的傳說(shuō)》、《抗日英雄郭大娘》、《小個(gè)兒打官司》等一批耿村獨(dú)有的故事和一大批生活故事。

編輯推薦

《璀璨中華(上中下)》中介紹的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族人民世代相承的、與生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，是具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化藝術(shù)。它們沒(méi)有物質(zhì)載體，沒(méi)有物質(zhì)形態(tài)，它們存在于人們的口頭傳說(shuō)和表述中，存在于不同的藝術(shù)表演中，存在于各種民俗、節(jié)慶、禮儀中，存在于傳統(tǒng)工藝技能的操作實(shí)踐中，是人類智慧與文明的結(jié)晶。

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