另類美國史

前言

世界興奮地看到中國從貧窮落后的時(shí)代一變而為一個(gè)日益繁榮的社會。西方政府對中國的攻擊，毫無疑問，起碼部分地反映了它們對中國走向繁榮富強(qiáng)感到不安。只有傻瓜才對中國近來取得的巨大進(jìn)步漠然視之。在我自己的國家，我遺憾地告訴大家，政界對中國的敵意是存在的。其原因是多方面的：從對這個(gè)茁壯成長的經(jīng)濟(jì)大國的嫉妒(有的時(shí)候是有道理的)，到對人權(quán)的關(guān)心，再到為中國膽敢阻礙美國稱霸全球的野心感到惱怒。更重要的，簡單地說，是許多美國政客汲汲于沖突與戰(zhàn)爭，孜孜以求爭吵的理由，而非致力于友誼與和平。

內(nèi)容概要

維爾·羅杰斯曾經(jīng)說，美國的麻煩并非大家不知道的事情太多；美國的麻煩是大家自以為知道的事情，其實(shí)蠻不是那么回事。         沒有哪個(gè)領(lǐng)域像美國歷史這樣更符合這位幽默大家的此番評論。在過去的至少幾十年，大多數(shù)學(xué)生接觸的美國歷史，實(shí)際上是一堆枯燥乏味、耳熟能詳、老生常談的故事：美國內(nèi)戰(zhàn)全是由于奴隸制、反壟斷法救民于邪惡的大公司、富蘭克林·羅斯福把我們從大蕭條中拯救了出來，諸如此類。從殖民地時(shí)代到比爾·克林頓當(dāng)總統(tǒng)，本書的指導(dǎo)方針很簡單，旨在秉筆直書。     在過去的至少幾十年，大多數(shù)學(xué)生接觸的美國歷史，實(shí)際上是一堆枯燥乏味、耳熟能詳、老生常談的故事：美國內(nèi)戰(zhàn)全是由于奴隸制、反壟斷法救民于邪惡的大公司、富蘭克林·羅斯福把我們從大蕭條中拯救了出來……    伍茲教授從政治正確的記憶漏洞里勇敢地拯救了真實(shí)的史實(shí)。每個(gè)想了解美國歷史的人都應(yīng)該讀這本書。

作者簡介

托馬斯·伍茲（Thomas E.Woods），美國路德維?！ゑT·米塞斯研究所（Ludwing von Mises Institute）研究員，哈佛大學(xué)學(xué)士，哥倫比亞大學(xué)碩士及博士。主要研究美國歷史下政治，著有《誰殺了憲法》、《神圣的過去和神圣的現(xiàn)在》、《關(guān)于美國史，你不該問的33個(gè)問題》和《教會與市場》等專著。

書籍目錄

前言第一章  美國自由的殖民地起源  懷疑＋厭惡＝自由：一個(gè)自由公式  愛你的鄰居？殖民地間的爭吵誕生了宗教自由  政治正確的神話：清教徒是種族主義者  不，清教徒不曾偷印第安人的土地  自治是不可談判的第二章  美國保守的革命  殖民地傳統(tǒng)還是英國改革？  事實(shí)：美國革命不像法國革命第三章  憲法  各州聲言，憲法敢情好，但是，萬一……  我們就閂門  反聯(lián)邦主義者的反對意見  聯(lián)邦政府工作人員少管各州的閑事  擁有一支槍是可以的  僅僅因?yàn)椴辉谧隽Ψò浮分畠?nèi)，并不意味著  那不是一項(xiàng)權(quán)力  各州不讓聯(lián)邦政府人員做的任何  事情任由各州自行處理  戰(zhàn)爭權(quán)：國會對自身的責(zé)任軟弱無力第四章  美國政府與“九八原則”  提供“全民福利”：大政府之根  共和黨人對聯(lián)邦黨人第五章  南北分裂  密蘇里歸你，緬因歸我  另外一些大放厥詞的吹噓  把奴隸制趕出領(lǐng)土?。ò淹恋亓艚o白人）  各州為……亞利桑那的種植園而戰(zhàn)？  那和奴隸制有關(guān)，但是那和奴隸制無關(guān)  堪薩斯“血流成河”  共和黨人的崛起  事實(shí)：南方地方法官解放了德瑞得·斯科特  瘋子出逃：謀殺者約翰·布朗返回現(xiàn)場第六章  州際戰(zhàn)爭  存在美國內(nèi)戰(zhàn)這回事嗎？  各州有脫離聯(lián)邦的權(quán)力  這戰(zhàn)爭是為解放奴隸而打的嗎？  實(shí)事求是：林肯的種族觀  士兵為什么打仗？士兵們說……  全面戰(zhàn)爭的爆發(fā)第七章  重建  林肯，約翰遜，以及總統(tǒng)主持的重建工作  南方的《黑人法典》  第十四修正案與各州權(quán)力  第一次總統(tǒng)彈劾案第八章  大企業(yè)如何讓美國人致富  政府在鐵路建設(shè)中如何鼓勵(lì)浪費(fèi)與腐敗  “可惡的”洛克菲勒  安德魯·卡內(nèi)基與美國的生活水平  赫伯特·道：被遺忘的美國英雄  反壟斷的白癡行為：反壟斷法應(yīng)該撤銷嗎？第九章  第一次世界大戰(zhàn)  戰(zhàn)時(shí)宣傳？不能夠！  讓平民挨餓是犯法的  德國人反擊了  “露西塔尼亞號”被擊沉  “蘇塞克斯號承諾”  德國推了最后一把  為什么威爾遜贊成戰(zhàn)爭？  巴黎和會：威爾遜視而不見的災(zāi)難  反對者說我們當(dāng)不了世界警察！  “怪異”與“瞪眼”：威爾遜的計(jì)劃  為第二次世界大戰(zhàn)布置好了舞臺第十章  遭到誤解的20年代  投票反對威爾遜  20年代的真相第十一章  大蕭條與新政  胡佛：一個(gè)“啥事兒不干”的總統(tǒng)？但愿如此！  羅斯福進(jìn)城  讓我們毀了吃的以幫助饑餓的人民  羅斯福反企業(yè)的狂熱延遲了恢復(fù)  勞工立法的后果  “公共建設(shè)工程”的災(zāi)難  法院告訴羅斯福，別那么急  二戰(zhàn)把美國救出大蕭條了嗎？  征兵降低了失業(yè)率！第十二章  是的，同情共產(chǎn)主義的人確實(shí)存在  “可到過未來——它管用！”  蘇聯(lián)的實(shí)驗(yàn)：美國的榜樣？  工會有話：蘇維埃制度的優(yōu)點(diǎn)  振作起來：那都是為了“廣大勞動(dòng)人民大眾的利益”！  怎么餓死自己的人民  《紐約時(shí)報(bào)》的那位掩蓋罪行的記者  斯大林的擺樣子公審太有才了，馬屁精們說  是的，蘇聯(lián)間諜是個(gè)問題  約瑟夫·麥卡錫是個(gè)偏執(zhí)的白癡，當(dāng)真？第十三章  二戰(zhàn)在即  富蘭克林·羅斯福把中立法中立了  皇帝總統(tǒng)成形了：羅斯福違法了嗎？  中立狀態(tài)的結(jié)束  羅斯福怎么把美國拖進(jìn)了戰(zhàn)爭  羅斯福與日本開戰(zhàn)不可避免嗎？第十四章  二戰(zhàn)：后果與余波  羅斯福和與約瑟夫大叔——羅斯福對斯大林有  多么友好？  馬歇爾計(jì)劃是一個(gè)偉大的成功還是另外一個(gè)  失敗的送禮項(xiàng)目？  杜魯門蔑視憲法第十五章  民權(quán)  不用法律，而用社會學(xué)  從種族中立到種族困惑  讓我們把那些孩子弄到一塊兒——即便他們  每天必得坐兩個(gè)小時(shí)的汽車！  堪薩斯市的慘敗  1964年《民權(quán)法案》第十六章  約翰·肯尼迪與林頓·約翰遜  誰是真正的約翰·菲茨杰拉德·肯尼迪？  林頓·約翰遜：失敗的遺產(chǎn)  缺乏工作機(jī)會解釋不了龐大的福利接受人群  “大社會”與越南悲劇第十七章  貪婪的十年  里根有什么不同？  “貪婪的十年”中的慈善捐款  邁克爾·米爾肯的真相，媒體喜歡恨的  那個(gè)人  預(yù)算削減的神話  減稅第十八章  克林頓  克林頓，一個(gè)“中間派”？  “只有不合格的求職者才可以申請”  聽從美國有線新聞網(wǎng)的對外政策  出師不利巴爾干：克林頓如何濫用權(quán)力、  煽動(dòng)伊斯蘭主義者、撒謊以及用納稅  人的幾十億美元打水漂  “大政府時(shí)代結(jié)束了”——說什么呢？參考文獻(xiàn)譯名對照表譯者后記

章節(jié)摘錄

插圖：一個(gè)清教徒評論弗吉尼亞人：“把他們世上的人數(shù)湊在一塊兒，也離良心和誠實(shí)十萬八千里?！备ゼ醽喨送げ露涝u論清教徒：“得拿眼盯著這些奸商?！鼻褰掏胶透ゼ醽喨嗽u論教友會信徒：“他們每禮拜為同胞祈禱一天，其余六天作威作福?！苯逃褧磐皆u論新英格蘭人：“一群殺人犯?！弊诮虒χ趁竦鼐用袷侵匾?，盡管他們信奉同一個(gè)上帝，可是仍然有不少的吵鬧。確實(shí)，教友會信徒或者說貴格會員，惹得不少殖民地居民憤恨。以為自己凈化了英國國教禮拜儀式和“迷信”的清教徒，在貴格會員看來，還是太形式主義。在威廉·佩恩(WilliamPenn)于17世紀(jì)80年代定居賓夕法尼亞之前的幾十年，住在羅得島的貴格會員旅行到了馬薩諸塞，為的是把那里愚昧的居民從教條主義的沉睡中喚醒，并讓他們清醒地皈依他們自己那種枯燥乏味的信仰。貴格會員搗亂清教徒的宗教儀式，對牧師極盡刁難，甚至光著身子在教堂的過道上走來走去。貴格會員屢次被禁止進(jìn)入馬薩諸塞。這種相互的敵意，以一種怪異的方式，歸因于美國自由的發(fā)展：每一教派和殖民地都警惕地反對別人對其內(nèi)部事務(wù)的干涉。各殖民地之間的不同之處，產(chǎn)生了這么一個(gè)當(dāng)然的想法：各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜；如果有可能有一個(gè)中央政府，這個(gè)政府也應(yīng)該如此行事。愛你的鄰居？殖民地間的爭吵誕生了宗教自由憲法第一修正案反映了這種態(tài)度：聯(lián)邦政府不得干涉各州的宗教事務(wù)。第一修正案宣布：“國會不制定與宗教機(jī)構(gòu)有關(guān)的法律，并因此對自由的宗教活動(dòng)不予以禁止?！卑凑帐穼W(xué)家大衛(wèi)·黑克特·費(fèi)歇爾(DavidHackettFischer)的理解，這項(xiàng)宣告意在在弗吉尼亞和賓夕法尼亞保留宗教自由，并且保證在馬薩諸塞和別處存在的教會機(jī)構(gòu)免于外部干涉而能安然自處。馬薩諸塞灣的神圣社區(qū)把馬薩諸塞各殖民地說成神權(quán)統(tǒng)治，在技術(shù)上是不正確的，因?yàn)槟翈焸冏约菏遣徽莆照螜?quán)力的，但這些殖民地肯定有一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治的方面。比方說，在1629年建立的馬薩諸塞灣殖民地，大家希望法律能盡量精確地反映《圣經(jīng)》的訓(xùn)令。公民權(quán)只授予教會成員；在成為教會成員之前，必得經(jīng)過一個(gè)如同審問般的過程?！敖虝闹瘋儭睂Q定一個(gè)預(yù)備成員是屬于上帝的選民(命中注定要永遠(yuǎn)上天堂)，還是屬于永遠(yuǎn)的受罰者。后面這種人，盡管得不到公民權(quán)，也不蒙圣餐會的邀請，可是還得遵命上教堂。清教徒沉浸在關(guān)于圣約的神學(xué)中，他們相信，如果他們能建成一個(gè)真正的神圣社區(qū)，上帝還是會給他們好臉色看的；如果他們建不成，他們就得聽任神怒的發(fā)落。他們希望和想法相似的人生活在一起，以便按照共同的理想改善生活。17世紀(jì)30年代，在馬薩諸塞起草的《戴達(dá)姆圣約》中，事情是這么解決的：“我們將不遺余力地摒棄那些與我們離心離德的人，只接納那些與我們同心同德的人?！痹缙谛掠⒏裉m的社區(qū)精神經(jīng)常得到很大的重視，以至于清教徒對傳統(tǒng)的英格蘭的自由所承擔(dān)的義務(wù)常常遭到了忽視。約翰·溫恩羅普(JohnWinthrop)是清教徒移民中的一位首要人物，很長時(shí)間擔(dān)任馬薩諸塞灣的總督，他希望成文法越少越好，如此一來他和他的法官們就能任意使用權(quán)力，按照《圣經(jīng)》來進(jìn)行統(tǒng)治了。然而，他的殖民地居民卻希望別這么隨意，他們希望對個(gè)人自由有清楚的保障。1641年，由于這種分歧，溫恩羅普落選，殖民地居民們建立了“馬薩諸塞自由團(tuán)體”。相關(guān)文件包含一百多條規(guī)定，其中有些條款美國人都很熟悉：無理由不征稅原則，陪審審判權(quán)，以及保證未經(jīng)法律程序不可剝奪個(gè)人生命、自由或財(cái)產(chǎn)。(文件還包含一個(gè)規(guī)定：禁止毆打妻子，除非丈夫需要采取自衛(wèi)行動(dòng)。)我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了美國憲法起草之前一個(gè)半世紀(jì)的一份文件，其目的是為了限制和界定政府的權(quán)力。而這是美國殖民地居民起草的許多文件中的一份而已。隨著時(shí)間的推移，清教徒生活的一些限制逐漸瓦解了。比方說，人口越來越多，迫使人們定居在遠(yuǎn)離市中心的地區(qū)，政府和宗教權(quán)威不容易看著他們、管著他們了。除此之外，神學(xué)上的自由主義對許多殖民地居民的吸引力越來越大。本為凝聚團(tuán)體的一樁事業(yè)，對個(gè)人自由卻越來越重視。與此同時(shí)，在粗野蒙昧的詹姆斯敦……弗吉尼亞的詹姆斯敦的發(fā)展，走了一條相反的道路。它開始的時(shí)候是一個(gè)個(gè)人主義精神鮮明的殖民地，只是后來才需要團(tuán)體的凝聚力。弗吉尼亞早期的殖民地，是由年輕的單身漢們把持的。有好幾個(gè)因素，其中臭名昭著的一個(gè)因素，是弗吉尼亞乃是疾病肆虐的生死之地(并非完全誣蔑)，使那些有清教徒背景的移民家庭望而卻步。但是，道德掉價(jià)了，這個(gè)殖民地的繁榮卻廣為人知，那么舉家遷往弗吉尼亞東南部的切薩皮克的人，就比較明智了。由于弗吉尼亞根基更穩(wěn)了，它也更貴族化了。貴族青睞于自治原則，而且這些人非常看重自己的責(zé)任。其有嚴(yán)格的規(guī)定：每個(gè)成員必須出席議會的開幕式，任何缺席都要請假。(可憐的詹姆斯·布雷(JamesBray)，在1691年，議會被他的缺席解釋大大激怒了，議長實(shí)際上簽署了一份逮捕狀去抓他，把他拘留了起來，直到他道歉才算了事。)這群精英是由一幫才分極高的男子組成，在和英國關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，他們有本事口齒清楚地說明美國的權(quán)力和自由在哪些方面、以何種方式遭到了威脅。最終，各殖民地成功地提供了個(gè)人自由，文明生活就可能了，與此同時(shí)也培養(yǎng)了一種社區(qū)情感，這種情感導(dǎo)致他們抵制中央集權(quán)化。這種社區(qū)情感轉(zhuǎn)變成了個(gè)人對他自己所屬的殖民地的依戀，這是一種地區(qū)性的愛國主義。史學(xué)家們注意到了弗吉尼亞人對他們那方土地有多么盡心。這種說法對所有的殖民地而言也是真實(shí)的；晚到1787年，馬里蘭人仍然把他們的州叫做“國家”。

后記

何為好書？好書是這么一種書：讀了以后，我們對世界的看法，將不再和以前一模一樣；向來藏在陰影里的世界一角，就在我們的心靈里明亮起來。書里的內(nèi)容，不見得你事事同意，但它提供了一個(gè)看世界的新角度；這個(gè)角度，卻是你忽略不得的。托馬斯·伍茲的這本書，提供了很多這樣的角度?？膳碌氖俏覀兊乃枷敕绞较萑肓擞伞皺?quán)威”、“專家”、“經(jīng)典”、“成見”、“共識”、“常識”以及所謂“政治正確”等等構(gòu)成的泥沼中不能自拔。每個(gè)身在人文學(xué)科與社會科學(xué)領(lǐng)域的人，或許不會反對我的如下判斷：這些領(lǐng)域中充斥著大量似是而非的意見或者說法；那或許頗為安慰人心，但我們直覺到那些淺薄的說法不能滿足我們的理智，卻又不得人云亦云，無可奈何。本書的一句引文說，“美國的麻煩并非大家不知道的事情太多；美國的麻煩是大家自以為知道的事情，其實(shí)蠻不是那么回事。”或許這也是中國的麻煩。但是，換個(gè)角度，逆向思維，尊重事實(shí)，嚴(yán)守邏輯，一條清晰的思路和一種更令人信服的解釋，或許立刻就會呈現(xiàn)在我們的面前。真善美是統(tǒng)一的嗎？善與美應(yīng)該是令人愉快的；但有的時(shí)候，真卻是丑惡的。因此，一個(gè)學(xué)者的脾性，應(yīng)該有幾分像一個(gè)外科醫(yī)生。他不應(yīng)該迷戀漂亮的肌膚，他倒是應(yīng)該樂意使用鋒利的手術(shù)刀，劃開這漂亮的肌膚，直面隱藏著的真相。即便真相是丑惡的，也是值得去發(fā)現(xiàn)的嗎？的確如此。像本書這樣告訴我們：偉大的林肯總統(tǒng)對黑人的看法其實(shí)是種族主義的；不為賢者諱，到底有什么好處呢？唯一的好處是：我們因此可以得免于一直生活在蒙蔽之中。如果你可能為賢者文過飾非，你就同樣可能為惡人歌功頌德。如此一來，歷史將不是學(xué)問，而是謊言。林肯也罷，羅斯福也好，俱往矣；如今我們對他們的臧否褒貶，與他們無關(guān)，而與我們的現(xiàn)實(shí)和未來有關(guān)。我們無法糾正往昔的失誤，但我們希望努力避免現(xiàn)在和未來的失誤，以使我們未來的子孫，在寫歷史的時(shí)候，可以秉筆直書而不必為我們略作遮掩。學(xué)術(shù)需要事實(shí)與邏輯的支持，但激情與直覺同樣重要。不要四平八穩(wěn)，把學(xué)術(shù)搞成社論。本書自有矯枉過正之處，但它好于結(jié)構(gòu)性的全面錯(cuò)誤。文以氣為主；我在翻譯該書的過程中，可以感覺到這種“氣”，這使得該書行文異常流暢，而無玄奧滯澀之處，翻譯就成了某種享受。而容易翻譯的書，是好書，這是我的感覺。

媒體關(guān)注與評論

美國的麻煩并非大家不知道的事情太多，而是大家自認(rèn)為知道的事情，其實(shí)蠻不是那么回事?！　　绹卧u論家維爾·羅杰斯伍茲教授從政治正確的記憶漏洞里勇敢地拯救了真實(shí)的史實(shí)。每個(gè)想了解美國歷史的人都應(yīng)該讀這本書?！　　绹鴩鴷h員蘭·保羅論點(diǎn)堅(jiān)實(shí)地建立在最新最好的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上，研究美國歷史以及任何懷疑美國歷史的人，必定如獲至寶?！　?一美國水牛城州立大學(xué)歷史教授拉爾夫·瑞科

編輯推薦

以下精彩內(nèi)容，盡在《另類美國史》！以為你了解美國歷史，但是你是否知道：印第安人并非完全沒有土地所有權(quán)觀念，清教徒不曾搶奪他們的土地杰斐遜說各州可以廢止違憲的聯(lián)邦法律南北戰(zhàn)爭不是為了解放奴隸，而是權(quán)力之爭林肯對黑人的看法完全是種族主義的羅斯福一邊說他努力避免國家介入戰(zhàn)爭，一邊卻在幕后把美國拖進(jìn)戰(zhàn)爭馬歇爾計(jì)劃不曾讓歐洲站立起來。反而阻礙了受援國的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)肯尼迪所謂的暢銷書都是由他人執(zhí)筆。且其父自購三四萬冊藏于家中林頓·約翰遜的第一次參議員競選弄虛作假克林頓搞轟炸只是為了分散大家對他與萊溫斯基的丑聞的注意力

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