在臺灣

用戶評論 (總計62條)

•   是周為筠從一個新視角，演繹了一部國學(xué)當(dāng)代史。這曾是一段隱秘的歷史，也是中國傳統(tǒng)文化在今天的另一種命運。他標(biāo)示出一個重要的時間臨界點，并提醒我們，在此臨界點之前，人們其實生活在一個有淵源、有傳承的文化共同體中。至于這種文化血脈是如何被慢慢隔絕的，也許從這些國學(xué)大師的行動、言說與事件中，我們會有更多的體悟。
•   很難得，能在這浮華的、蜂擁而至的出版書籍中尋找到一本值得一讀的好書。昨晚看周君，周為筠先生寫的《在臺灣國學(xué)大師的1949》，一直看到深夜，久違的讀書欲望和激情。首先感謝周君，為我們提供這么精美的精神大餐，對他的付出我們感激不盡。作者周君能跨立在臺灣海峽之間，客觀的去對待這些國學(xué)大師政治上的選擇（其實他們的選擇也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子的特性），并在學(xué)識上給予他們客觀的肯定，對他們對國學(xué)的弘揚、傳承付出給予充分的尊重。書中以人物志的形式，精挑細(xì)選了在“五四”前后的多位國學(xué)大師級人物，以1949年為出發(fā)點，精簡的記敘了大師們在國學(xué)上的造詣，讓我們能夠在不厚的書頁中系統(tǒng)、詳細(xì)的了解到這些國學(xué)大師的成長經(jīng)歷、求學(xué)經(jīng)歷、傳學(xué)經(jīng)歷、人生經(jīng)歷……特別是在政治動蕩的情況下，顯示出傳統(tǒng)國學(xué)者的脊梁、風(fēng)骨。此書讓我們站在一個很高的平臺，詳細(xì)了解了中國國學(xué)在近代史上的歷程。（1）在清政府垮臺之前，國學(xué)在全國上下成為正統(tǒng)文化，地位不容置否，整個社會都理所當(dāng)然的學(xué)習(xí)、傳承；（2）清政府末期，在西方文化的沖擊下，國學(xué)受到了質(zhì)疑，甚至有人抵制國學(xué)，認(rèn)為西方文化好（在此期間知識分子中出現(xiàn)了多股流派，一是純粹的國學(xué)捍衛(wèi)者，沒有了解過西學(xué)的，打死不接受西學(xué)，抵制西學(xué)；二是單純的西學(xué)崇拜者，批判國學(xué)一無是處；三是留學(xué)歸來的，學(xué)了西學(xué)后，覺得還是國學(xué)好，這種是中西合璧的，既對傳統(tǒng)國學(xué)有深刻的學(xué)習(xí)，而且對西學(xué)也是造詣很深的，努力向西方宣傳國學(xué)，在國內(nèi)又竭力弘揚國學(xué)的人）；（3）在蔣介石統(tǒng)治的國民時期，確實，蔣介石有利用國學(xué)大師的嫌疑，但不容否定的是，他為弘揚、傳承國學(xué)起到了非常大的作用，就看這些大師在臺灣所受到的禮遇，能在臺灣安身，發(fā)展他們的事業(yè)提供較好的氛圍和保障。所以在臺灣，殖民文化被革除了，國學(xué)被傳承的很好，而且不斷得到發(fā)揚，這也使臺灣不斷出現(xiàn)優(yōu)秀的人才，就通俗的流行歌曲來看，好的歌詞《青花瓷》等的出現(xiàn)……；（4）在大陸，①在新中國成立以后，到文革前（一切都好好的，經(jīng)濟(jì)、文化、國學(xué)、西學(xué)科技……都好好的），②經(jīng)歷了十年浩劫文化大革命（全盤清洗，毀滅了一代人，毀滅了一大批國學(xué)文化人，導(dǎo)致了文化的斷層、空白），③改革開放（改革開放是好的，但我在這里質(zhì)疑這個中心，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從國家的角度來講是正確的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人民生活水平，這是沒錯的，但公開式的大肆宣傳一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這樣的指導(dǎo)性、號召性的語言，到了平民大眾中，就變成了一切向錢看的簡單、樸實的理念，大家都在賺錢，從而導(dǎo)致我們的現(xiàn)在這個社會物質(zhì)豐富、缺失誠信，人變得超級現(xiàn)實，或許有點關(guān)聯(lián)，曾幾何，我認(rèn)為鄧伯伯的“摸著石頭過河”其實是“把石頭拋到道路的前面”）④到了現(xiàn)在，人民的物質(zhì)生活基本滿足了，溫飽解決了，但社會出現(xiàn)了很多問題，缺少精神糧食，可能是這樣，那樣的原因，中國傳統(tǒng)文化，國學(xué)，在大陸開始了復(fù)興之路，我很高興迎來這樣的局面。艱苦的歷程，更加讓我們認(rèn)識到中華文明頑強的生命力，我相信，她一定會在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨后更加的蓬勃發(fā)展，真是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，讓我們一起迎接“國學(xué)”世紀(jì)的來臨吧！
•   很少看傳記類的文字，總覺得別人的人生與我關(guān)系不大，讀不下去。
  這本書里的章節(jié)也算是傳記類型的 但是卻讀下去了,還數(shù)次感動落淚。
  
  也從此開始看國學(xué)類的書，慢慢讀下去。充實自己的生命與信仰。
  大師的人格魅力與淵博知識如同宗教一般震撼靈魂，引領(lǐng)著平凡人求索真知。
  
  周為筠是個年輕出版人， 謝謝他把沉重的人文歷史包裝進(jìn)現(xiàn)代的散文般輕松的盒子，讓忙碌浮躁的我也能隨手打開它，走進(jìn)了一個世界。
  
  
•   現(xiàn)在的國學(xué)在哪里？都在臺灣了！中國的傳統(tǒng)文化在哪里？也在臺灣！
•   個人的命運和國家的命運是一致的。
•   對臺灣的大師了解很少，特意看看！
•   原來大師在臺灣呀
•   　　個人的遭遇在歷史的洪流中只是不朵不起眼的浪花，就算只是一朵浪花，他們也做了自已應(yīng)該做的，為中華文化的流傳獻(xiàn)出了自已的心血。對于前輩，我只能仰視。
•   亂世最大的好處是可以真正做到百家爭鳴，如春秋戰(zhàn)國出了諸子百家，三國兩晉出了竹林七賢、建安七子、三王兩謝等，民國出了那么多開創(chuàng)時代之人。而可悲的是一場內(nèi)戰(zhàn)將大部分人的精力分散開去，政治永遠(yuǎn)是文化進(jìn)步的敵人。
•   在當(dāng)當(dāng)上買了上百本幾萬元的書了，第一次寫書評?，F(xiàn)在書如浩海，良莠難辨，也看不過來。但周先生這本書確是我近年來讀過的最好的一本書，從一行行文字中我們既讀到了大師們的大家氣象，也讀得出作者的溫情與耐心。誠懇的推薦給大家！
•   這本書是在朋友家翻到，然后借來一讀，不一樣的視角，讓人大開眼界，同一個1949，一遍歡呼，一遍暗傷，可是無論怎樣，大師就是大師，再借讀完以后決定自己買一本收藏。
•   去臺文人也不得意，難啊。
•   紀(jì)年那些年，那些大師。。。大師一去，再無大師。。。
•   全書文字優(yōu)美，增長了不少知識！
•   寫得比較完整并且具有可讀性~值得推薦
•   此書可讀。其缺陷在于內(nèi)容字體不太為我所喜好。
•   誠如“作者”言，“參考了大量相關(guān)著作”，只是可惜了我的銀子。
•   當(dāng)當(dāng)很不錯吖。。來的很快。差不多4天。。書額很好看。。呵呵。。
•   兩岸學(xué)人的截然不同的人生結(jié)局。
•   verynicebook，不錯的書，雖然不是摘錄國學(xué)大師的作品，但是從歷史角度剖析大師們的命運也很耐讀。
•   挺好看的，對了解臺灣的國學(xué)大師很有幫助
•   一直想了解五四時期的國學(xué)大師1949年前后的狀況，沒想到還真有人就這寫了一本書，看了看還不錯。實際上，這些人恐怕更配得上“國學(xué)大師”的稱謂。呵呵
•   知識性的讀物。雖屬泛泛介紹，但對于隔膜已久的彼岸學(xué)人，卻也不可不知。尤其寫方東美、南懷瑾、牟宗三等奇人奇事，較有可讀性。對人物的揚與抑基本恰當(dāng)——考慮到意識形態(tài)的因素，已經(jīng)不易。
  不足是作者能力所限，對諸位大師的學(xué)術(shù)地位尚缺乏中肯的評價；個別人物選取欠當(dāng)——本不夠大師而忝列其中，顯得有失分寸 。
•   胡適的那段寫得尤為得好，其他的相較之下，就有些遜色了。
•   還是很不錯的。大師風(fēng)貌躍然紙上，雖然人無完人不無瑕疵，但他們各有各的風(fēng)骨，而這正是大陸學(xué)者缺乏的東西。想到這些大師已經(jīng)被大多數(shù)國人忘掉，不禁黯然。另外讀完以后很佩服年輕的作者。
•   rt內(nèi)容才剛開始看，
•   不讀不知道，讀了方大開眼界。這是一本讓人開闊視野的好書，也是一本怡人性情的好書，愿各位愛書人都來品讀。
•   書的印刷和紙張都不錯,關(guān)鍵是當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上的價格比書店便宜！
•   本人就是歷史專業(yè)的，所以對這些東西特感興趣，而且我爺爺也叫我?guī)退I了一本
•   書一般，不過啟發(fā)到我對陳鼓應(yīng)感興趣，也不錯啦。
•   作為粗淺的了解，可以翻翻看。
•   消閑讀物。價值不高。
•   xiedebuhao
•   　　 斷斷續(xù)續(xù)的讀完其中喜愛的人物，大師們的晚年，無論幸與不幸，卻是彰顯著各自的人生哲學(xué)。而至于普通的我們，繼而開來整個民族所能做的就是對于大師的關(guān)懷。
  　　 有時我覺得對于一個民族，大師們恍若他的孩子，有的孝順一些，有的略顯叛逆。可是孩子就是孩子，對于一個民族給予的應(yīng)該是關(guān)懷，支持與理解，即使叛逆。
•   　　胡適他是一個矛盾的人物，既不贊成共產(chǎn)主義，也不反對三民主義，他崇尚的是美國的民主。所以，蔣介石寫的一副挽聯(lián)；新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。概括了胡適一生復(fù)雜的思想和經(jīng)歷。
  　　傅斯年的才干，取決于他的大刀闊斧的勇氣與銳氣，更只要的是他的辦學(xué)理念，他完全繼承了北大的傳統(tǒng)，純粹是為了辦大學(xué)而辦大學(xué)，在相當(dāng)程度上保持了大學(xué)的獨立性和學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，在大陸一度被當(dāng)做反動史學(xué)研究的代表人物而遭到狠批，進(jìn)而被歷史遺忘，近年來，文學(xué)界介紹他文字開始見諸媒體，不禁讓人感嘆，近代史是還有一位有學(xué)問，有志氣，有血性和有修養(yǎng)的知識分子。
  　　在20世紀(jì)上半時中國特定的社會政治環(huán)境中，徐復(fù)觀經(jīng)歷了一種奇特的人生。所謂由教室走上戰(zhàn)場，再由戰(zhàn)場走進(jìn)教室，從窮苦書生，小學(xué)教員而廁身軍旅，從下級軍官而至陸軍少將，從對于政治的疏離無知而周旋于民國各派系要人之間，進(jìn)而介入國民黨權(quán)利核心。他體驗了現(xiàn)實政治的無比沉重，同時深刻地認(rèn)識了現(xiàn)實政治的黑暗。徐復(fù)觀一生一直浸淫在意識形態(tài)的政治情節(jié)之中，近年來，隨著他的著作一本接著一本的出版，這個生疏的名字才在文化學(xué)術(shù)界凸現(xiàn)出來，向人們開啟了一個嶄新的視野。
  　　他們都是學(xué)術(shù)界的頂級人物，只是每個人的思想觀念不同而已。
•   　　 因為對于那些如魏晉名士一樣的國學(xué)大師們的崇敬以及好奇，私底下翻了一些有關(guān)的書。在看過這本《在臺灣：國學(xué)大師的1949》之后，有種很奇怪的感覺。從內(nèi)容來說，這本書還算是不錯的，最起碼象傅斯年、錢穆、徐復(fù)觀、陳鼓應(yīng)這些大師們?nèi)チ伺_灣之后的情況基本上沒有什么書做過介紹，但也正是因為這樣，這本書其實有點名不副實。
  　　
  　　 另外，這本書的很多表達(dá)，讓人覺得很困惑，不知道是作者的表達(dá)有問題，還是該說負(fù)責(zé)這本書的編輯太不負(fù)責(zé)任，象書中第212頁說“在會上陳鼓應(yīng)悲憤地喊出，免于自由的恐懼和恐懼的自由”。恕本人愚鈍，我只聽說過“免于恐懼的自由”，不知道什么叫“免于自由的恐懼”。還有許多象“年入古稀”“殫精慮神”“獨立特行”“觀若洞火”這樣有“個性”的成語。此外，象“他哲理之思文辭華美”(p124)、“把詩人和哲學(xué)家都發(fā)揮得淋漓盡致”“他內(nèi)心深處是以儒家思想支配的”（P136）、“抱著為中國文化打抱不平”（P160)這樣明顯有語病的句子在書中更是俯拾即是。雖然按作者的說法“這本書的讀者定位為大眾普及型”，但也不能做的如此粗糙，一個本來很好的選題就因為這些細(xì)節(jié)的地方的粗枝大葉給破壞掉了。
  　　
  　　 其實在最初看到這本書的名字的時候，對它還是充滿了期待，但讀完全書，真的只能說很失望。
•   　　被遺忘的國學(xué)大師身影
  　　
  　　　　1949年，在中國歷史中不管是政治上，還是思想文化上，都是一個分界點。在大陸一面國學(xué)享受臭老九的待遇，被一再打壓，連孔夫子都難以逃脫被批判的命運。在臺灣，國學(xué)雖然不是繁榮的景象，但因有人堅持，好歹保存了一絲血脈。這血脈不僅反映在文化傳承中，也有人才輩出的因由。在周為筠的《在臺灣國學(xué)大師的1949》中，我們可以看到他們的身影。
  　　　　多年以來，在我的印象中，國學(xué)大師不管國學(xué)水平如何，只要活得夠長久，只要有點兒技術(shù)水平，都可以算上大師的人物了。特別是近年，到處都是大師，使大師有貶值的傾向。而在臺灣，不管是胡適、傅斯年，還是陳鼓應(yīng)、徐復(fù)觀，還是南懷瑾、方東美，都堪稱一代宗師。這不是因為他們有多少創(chuàng)見，而是他們的文化傳承上即是國學(xué)一路，熟悉古代經(jīng)典就不說了，解讀經(jīng)典的能力是不是國學(xué)大師最好的注解。
  　　　　說來，這些國學(xué)大師身前身后的文字不在少數(shù)，他們的故事雖然看上去相差無幾，事實上，在看這本書之前，不免擔(dān)心，是不是在書中少了新發(fā)現(xiàn)，如此看法毫不為過，畢竟現(xiàn)在的談民國人物甚多，是不是能吸引人，就是看料夠不夠多，夠不夠好。這些國學(xué)大師的日常生活無非是讀書做學(xué)問耳，但這亦是大有學(xué)問的所在。但能得其中的精妙，也是殊為難得的事。無他。是需在平凡處看出驚人的所在來。
  　　　　在臺灣，國學(xué)已蔚然成風(fēng)，如錢穆的弟子余英時成了大陸無人能及的學(xué)界翹楚，徐復(fù)觀、牟宗三的弟子杜維明是享譽世界的新儒家第三代，方東美的弟子傅佩榮作品在大陸影響甚巨，牟宗三的弟子王財貴在兩岸推行“讀經(jīng)運動”，靠學(xué)習(xí)陳鼓應(yīng)書的于丹掀起一股“莊子熱”……而在近幾年，國內(nèi)也掀起了國學(xué)熱，2005年中國人民大學(xué)正式宣布成立“國學(xué)研究院”，接著武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)各個大學(xué)紛紛開設(shè)國學(xué)班，甚至還有少兒讀經(jīng)運動。
  　　　　但這與傳承傳統(tǒng)文化無關(guān)。國學(xué)的熱衷者更多的是看重由此帶來的名利雙收。事實上，國內(nèi)的學(xué)者現(xiàn)在提倡的“國學(xué)”，所著眼的卻是韓國文化、鷗美文化在中國到處可見，并視其為洪水猛獸，這跟西學(xué)東漸時的態(tài)度是一致的。那么，外來文化的到來是不是壞事？成都著名文化人流沙河在最近的一次中指出，文化是普適的，外來文化不是文化侵略。只有這種視野看待外來文化與國學(xué)，才能更好地傳播文化。
  　　　　在這樣的“國學(xué)”熱中，我們應(yīng)該看到，如今無論大眾話語還是學(xué)界中重提的“國學(xué)”，既有著深刻的文化背景，也體現(xiàn)了當(dāng)代中國的復(fù)雜的時代性格。尤其是這個時代性格，這種性格很難描述，既有百年屈辱下深刻的自省，又有經(jīng)濟(jì)騰飛帶來的驕傲；既有面對現(xiàn)實問題時束手無策的窘困，又有擬訂目標(biāo)時的浪漫；既有實用主義的小聰明，又有缺少時代眼光的大思維。這種時代性格對國學(xué)的傷害將是長期而根本的。這就是“國學(xué)”現(xiàn)在面臨的困境。
  　　　　但從在臺灣的國學(xué)大師的風(fēng)流余韻中，我們不難看出，國學(xué)從根本上講它所反映的是人的和諧生活，是一種處世的積極態(tài)度，它是包容并融合外來文化的。他們是被遺忘的國學(xué)大師，但他們的身影則告訴我們：文化沒有兩岸。這正如周為筠在序言中所說的那樣：國家認(rèn)同的前提是文化認(rèn)同，只有通過共享一個世代更迭的共同文化，我們才分明感覺到血濃于水。一個人可以通過整容把自己變得與同胞大不相同，卻無法剔除血脈中的文化DNA鏈條。
  　　　　
  　　　　《在臺灣國學(xué)大師的1949》周為筠/著 金城出版社2008年5月版，32.00元
  　　
•   　　　http://bjyouth.ynet.com/article.jsp?oid=47226451
  　　書
  　　
  　　　　《未央歌》鹿橋著　黃山書社2008年1月
  　　
  　　
  　　
  　　　　讀《未央歌》有一種恍若隔世的感覺。一方面可能是因為它被大陸文學(xué)界遺忘了40年之久，另一方面，可能是因為書中的校園愛情與當(dāng)下沾染了太多銅臭和功利的愛情相去甚遠(yuǎn)。那群天真爛漫的大學(xué)生們的生活和愛情在當(dāng)下已成為夢境。書寫得唯美，文字賞心悅目。
  　　
  　　　　《許倬云問學(xué)記》許倬云著　廣西師范大學(xué)出版社2008年8月
  　　
  　　　　一個天生殘疾的孩子，一個博古通今的學(xué)問家，是什么讓這兩者變得不再矛盾？這是我在看《問學(xué)記》時時常思考的一個問題。
  　　
  　　　　書有點像何兆武的《上學(xué)記》。許倬云以類似口述的方式講述了自己的求學(xué)之路。而發(fā)生在許倬云身上的故事，是能感動每一個人的。他獨特的人生之旅與成功的問學(xué)之路形同一個標(biāo)桿立在我們面前，有時讓人自慚形穢，有時又激起你上進(jìn)的斗志。文字聲情并茂，閱讀許倬云的心路歷程，會讓人感嘆再三。
  　　
  　　　　《在臺灣——國學(xué)大師的1949》周為筠著　金城出版社2008年5月
  　　
  　　　　作者自言，這本書像一次思想的苦旅，但對讀者而言，卻是一次深刻的發(fā)現(xiàn)之旅。1949年赴臺的知識分子的命運，在作者筆下曲折多舛。作者既寫出了時代風(fēng)云的變幻，更寫出了那個年代知識分子的文骨。
  　　
•   　　 第一次接觸周為筠先生的作品.就是國學(xué)大師這個題目.難免讓我對周先生的期望有點苛刻.個人認(rèn)為書本的文筆非常精妙.然而內(nèi)容卻是“純粹事實”.沒有太多的內(nèi)容.不過總的說來.周先生要寫成這部有關(guān)國學(xué)大師的晚年的書.是非常不容易的.能夠給大家?guī)硪槐緡鴮W(xué)大師們晚年寫照的作品.周先生確實應(yīng)當(dāng)受到感謝.
  　　 我首先要講講我的揣測.從書本章目的編排到文章的具體內(nèi)容來看.周先生對書本中所敘述的幾位大師們.是有確定的情感趨向的.在看這部書的時候.我的揣測就是.周先生對林語堂、錢穆、方東美、牟宗三和南懷瑾這幾位是有更加特別的感情的.我們可以看到.這幾位大師們.都是對我們的傳統(tǒng)文化有著“知其不可為而為之”的拯救動作.由此看來.我們可以揣測到周先生對于傳統(tǒng)文化的一些基本態(tài)度.
  　　 “欲為天心喚夢醒”出自禪宗大師南懷瑾之口.這位呼喚傳統(tǒng)文化承接的大師是在目睹了港臺的傳統(tǒng)文化傳承的斷層之后發(fā)出這一聲疾呼的.關(guān)于傳統(tǒng)文化的是與非.我們要講的很多.我在這部書的感悟中.想講講的是自由主義和西學(xué)的問題.
  　　 我個人十分佩服李敖先生.李敖先生在史學(xué)的著述方面有著獨樹一幟的風(fēng)范.而他的個性為人.也十分的仗義豪俠.令我十分敬佩.然而在關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的觀念.我和李敖先生不敢茍同.那當(dāng)然的.我對于胡適先生的全盤西化當(dāng)然也表示懷疑.但毋庸置疑的是.這幫五四的斗士進(jìn)行思想變革的理想與豪情.他們的全盤西化的方式可能偏激.然而他們的理想與治學(xué)確實偉大的、值得堅持的.看了這部書之后.我們可以看到了與胡適先生、傅斯年先生他們理想相反的一些學(xué)者們給傳統(tǒng)文化披麻戴孝的勇氣.而在同時.我不得不承認(rèn).我比之前更加的懷疑自由主義的全盤注入.
  　　 中國的復(fù)興之路到底在何方.從器物到體制再到思想的變革一一過去.而在思想變革當(dāng)中充當(dāng)文化先鋒的一位位大師都隨著歷史的唏噓溘然長逝.文學(xué)的變革到底是銷聲匿跡.如果連思想的變革都宣告失敗.那么中國的命運究竟在何方？文人的唏噓命運到底孰是孰非？
  　　 最后要提醒各位的是.周為筠先生的文學(xué)功底非常扎實.他的文章行云流水.但在考證的功夫上就顯得欠缺火候.書中有不少不客觀的或者按需照搬的歷史事實.個人認(rèn)為這些不客觀對讀者是有一定影響的（如在不確定的原因下認(rèn)為李大釗是五四運動的領(lǐng)袖）.這是各位想看這部書的朋友必須注意的.
•   　　海峽有兩岸，但文化沒有兩岸。國學(xué)也是如此，了解國學(xué)，了解國學(xué)大師，除了大陸之外，我們還必須將目光投放到我國的臺灣地區(qū)，特別是要投放到那些在臺灣的鴻學(xué)巨儒身上。周為筠先生的新作《在臺灣——國學(xué)大師的1949》，正好為我們打開了一扇了解國學(xué)大師在臺灣的窗戶。
  　　　　胡適、傅斯年、林語堂、錢穆、方東美、徐復(fù)觀、牟宗三、陳鼓應(yīng)、南懷瑾……每一個名字都如雷貫耳，每一個人的作品我們都能在書店找到。可是，在那個即將迎來光明的時刻，他們?yōu)槭裁磿x擇背井離鄉(xiāng)去臺灣呢？在那長達(dá)半個世紀(jì)的暌違阻隔中，他們又是怎樣生活的呢？怎樣做學(xué)問的呢？這些又給了我們怎樣的啟示呢？《在臺灣——國學(xué)大師的1949》，就為我們展現(xiàn)了這九位鴻學(xué)大儒的別樣人生。
  　　　　看到汶川地震后臺灣同胞與我們血濃于水的親情，看到馬英九成為“臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人”之后的“去去中國化”，看到兩會在北京復(fù)談，我們不禁對中華大一統(tǒng)充滿了更加急切的希望。應(yīng)該感謝那些苦海望鄉(xiāng)、滿腹鄉(xiāng)愁度余生的大師們，正是他們的努力，保存和發(fā)揚了臺灣2300多萬人民血脈中的文化DNA鏈條，而這正是使我們感覺到血濃于水的根源，也是民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。
  　　　　1949年，是一個特殊的年份，但不僅是一個年份，而是一個時代起始點。在這一年，一些國學(xué)大師用自己的學(xué)術(shù)信仰選擇了政治信仰，跟隨蔣介石去了臺灣；一些國學(xué)大師用自己的政治信仰選擇學(xué)術(shù)信仰，留在了大陸。正因為選擇不同，導(dǎo)致了學(xué)問不同，人生發(fā)展境遇也迥異，已經(jīng)無所謂幸與不幸，但他們卻共同演繹了精彩的中華文化。留在大陸的那些國學(xué)大師，和我們沒有距離；去了臺灣的那些國學(xué)大師，和我們年輕一代之間似乎多了一層朦朧的輕紗。
  　　　　《在臺灣——國學(xué)大師的1949》，正好為我們拂去那層輕紗，讓我們可以看清楚那些大師們的生活。書中，周為筠先生用精辟的標(biāo)題概括了九位大師在臺灣的人生，最后還有鬧與寂的書生胡適，歸骨于田橫之島的傅斯年，“落根”有為有不為的林語堂，一生為故國招魂的錢穆，獨步學(xué)壇的詩人哲學(xué)家方東美，為中國文化披麻戴孝的徐復(fù)觀，重建傳統(tǒng)的儒家智者牟宗三，為民主浪跡天涯的新道家陳鼓應(yīng)，經(jīng)綸三大教的傳奇隱士南懷瑾。
  　　　　《在臺灣——國學(xué)大師的1949》不是一本嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)著作，這保證了它的可讀性；但它卻做了一段學(xué)術(shù)傳承史的個案研究，對我們了解完整的國學(xué)、了解完整的現(xiàn)代文化史，有著非常重要的啟發(fā)意義。無論是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，還是閑暇偶讀，都不妨拿來翻一翻。
  　　
•   　　為往圣先賢繼絕學(xué)，為中華民族的文化延續(xù)血脈。這些國學(xué)大師的著述和演講，很少領(lǐng)略，今次先從其傳記故事相識，再依依憑緣分和學(xué)力，看他們的書，以及他們看的書。然后，將進(jìn)入怎樣一般的場景？留待以后體會。
•   　　大概是幾個月，或者半年多前，有次我去浙江社談事情，事了，去對面周為筠的辦公室，其時，周在編《在民國》、《歷史的拐點》等書，因為是同行，也就聊了些這幾本書的編輯，出版情況，在我們閑聊的過程中，周說他自己的兩本書也在編了，其中一本，正是《在臺灣》，當(dāng)時的書名好像還沒定，但內(nèi)容，周多少給我講了些，我也因此，得以知道了我原本不了解的徐復(fù)觀、牟宗三、陳鼓應(yīng)這些人的一些掌故，對這些人的故事，我是喜歡的，我一直對這一時期的那些知識分子有一種莫名的偏愛，我常常也想，那真是一個天才輩出的“鍍金年代”。也許正是我所表現(xiàn)出來的興奮，周隨口向我約了他的這本新書的書評，現(xiàn)在看來，我要賴賬了。
  　　
  　　后來大家都忙，時間一晃，幾個月就過去了，現(xiàn)在，《在臺灣——國學(xué)大師的1949》得以順利出版，不少書店應(yīng)該也都上架了，喜歡國學(xué)，或者喜歡那一批知識分子命運的讀者，可以去找找看。盡管這書我還沒有看到。但我知道，作為“能寫”的作者，周為筠會寫的很“好看”（好看，是我對一本好書的常用評價）。
  　　
  　　其實，胡適、傅斯年、林語堂、錢穆、方東美、徐復(fù)觀、牟宗三、陳鼓應(yīng)、南懷瑾，書中的這九個人，不管是那一個，單獨來看，都是有足夠多的精彩的故事可寫的。周為筠選取了這幾個人，一定有他的理由。而將時間聚焦在1949，我想，這將是最能體現(xiàn)這些人命運轉(zhuǎn)軌的一個最合適的時間。1949，不光是這九個人，有太多的人的命運，在這一年被改變了。
  　　
  　　從某種意義上說，這本書的寫法，或者概念，有點像茨威格的《人類群星閃耀時》，一個關(guān)鍵的時刻，一個人的命運，或許在不期然間就已到來。
  　　
  　　
•   　　朱學(xué)勤曾說，林毓生這一代人后來之所以成名，除個人艱苦奮斗外，另一個歷史性的原因，應(yīng)該是當(dāng)時的臺灣學(xué)界幾乎獨占西方學(xué)界與中國交流的唯一孔道與資源，待到大陸開放，朱學(xué)勤的上一代人也就是林毓生、余英時、杜維明的同代人出洋看世界，首先看到的是捷足先登的臺灣學(xué)者。林毓生、余英時、杜維明等人成為大陸學(xué)者與西方學(xué)術(shù)界尤其是漢學(xué)界最初交往的橋梁、難以繞過的橋梁，難怪20世紀(jì)80年代初，北京一學(xué)界名流初次訪美歸來，對另一位老先生曾感慨不平：“X公，林、余、杜在海外學(xué)界的地位，原來應(yīng)該是你我的位置呀！”（朱學(xué)勤:《從一支煙到一本書》，載1997年第6期《讀書》）
  　　 這是一聲沉重的嘆息，聞?wù)呷裘髁藲v史，定當(dāng)能從中回溯到“天翻地覆慨而慷”的1949年。這一年，國民黨敗局已定，只好倉皇奔逃出海，據(jù)守臺灣一隅。在搶運黃金、國寶之外，國民黨還做了一件影響深遠(yuǎn)的事情：“搶救”走了胡適等大批學(xué)人，培養(yǎng)了一批年青學(xué)者，為臺灣接續(xù)了文脈。反觀大陸，經(jīng)過歷次政治運動的折磨和摧殘，許多原本具有深厚國學(xué)功底的學(xué)人的學(xué)術(shù)生命提前結(jié)束了，國學(xué)的傳承出現(xiàn)了斷裂。雖然“文化大革命”結(jié)束后，陸續(xù)涌現(xiàn)從事國學(xué)研究的中青年學(xué)者，但是他們已無法望前人之項背。這就是上述浩嘆的由來。
  　　然而，雖有浩嘆，我們對于當(dāng)年出海登島的學(xué)人，了解仍不是很深入。就此而言，近日筆者翻閱過的《在臺灣——國學(xué)大師的1949》一書，應(yīng)當(dāng)說是一個了解他們的方便門徑。這本文字優(yōu)美、內(nèi)容生動的著作，選取了胡適、傅斯年、林語堂、錢穆、方東美、徐復(fù)觀、牟宗三、陳鼓應(yīng)、南懷瑾九位學(xué)人，講述他們在歷史轉(zhuǎn)折之后的生活與學(xué)術(shù)活動。對于他們是否都堪稱“國學(xué)大師”，讀者自然可以存疑，不過正如作者所言，這一稱呼雖然在當(dāng)下頗為媚俗，卻是向不限于這九位的那一代臺灣學(xué)人致敬的最好方式。
  　　他們的可敬之處，不僅僅是他們的學(xué)術(shù)成就，比如胡適晚年在臺灣留下了約300萬字、主要是研究佛教和禪宗史、《紅樓夢》的文稿，錢穆完成了皇皇巨著《朱子新學(xué)案》……更是因為他們擔(dān)當(dāng)了傳承學(xué)術(shù)的重任，培養(yǎng)了新一代的學(xué)子。前文所述的余英時，是錢穆的弟子，大陸無人能及；杜維明，則是徐復(fù)觀、牟宗三的高足，享譽世界的新儒家第三代；林毓生，與陳鼓應(yīng)同是殷海光的學(xué)生（因此筆者認(rèn)為，本書《陳鼓應(yīng)：為民主浪跡天涯的新道家》一篇實際上講述的是殷海光和陳鼓應(yīng)師生兩人），在芝加哥大學(xué)師從著名自由主義思想家、獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的哈耶克，現(xiàn)在是世界知名的華人學(xué)者。
  　　傳承學(xué)術(shù)的代表，則非傅斯年莫屬。傅斯年于1949年1月20日正式就任臺灣大學(xué)校長，并繼續(xù)兼任歷史研究所所長職務(wù)。臺大在他的領(lǐng)導(dǎo)、管理下，從一所經(jīng)費短缺、管理混亂、師資良莠不齊、學(xué)潮不斷的舊大學(xué)，革故鼎新，日新月異，成為臺灣的最高學(xué)府與學(xué)術(shù)中心，聚集了豐富的研究資源，樹立了自由的校風(fēng)。為了臺大，傅斯年可謂嘔心瀝血，殫精竭慮，夜以繼日地工作著，最后竟身殉臺大。對校長愛戴有加的師生悲痛不已，于次日停課一天，并下半旗志哀，學(xué)生自發(fā)地高舉“國失楨干”、“痛失良師”白布橫幅，前往殯儀館瞻仰校長遺容。
  　　如今，“大師”和“教授”一樣，都成了一個貶值的頭銜，誰都有可能被封為“大師”。至于“國學(xué)大師”，從媒體的有關(guān)報道來看，也成了被濫用的詞語。事實上，人們對于何謂“國學(xué)”，尚且眾說紛紜，又怎么可能準(zhǔn)確地定義 “國學(xué)大師”呢？在筆者看來，我們所認(rèn)為的近代以來的國學(xué)大師，其實往往是學(xué)貫中西的，并不像乾嘉時期重考據(jù)的學(xué)者那樣不知西學(xué)。像陳寅恪自然是無可質(zhì)疑的大師，其學(xué)術(shù)成就雖屬古代史學(xué)，但是他的學(xué)養(yǎng)卻不限于國學(xué)，當(dāng)年他在德國留學(xué)期間，就已讀過《資本論》。錢鐘書，一生致力于打通和連接中西文化，留下巨著《管錐編》等作品。
  　　筆者以為，要成大師，必須通古今、中西，而且還應(yīng)擔(dān)當(dāng)成學(xué)術(shù)傳承的責(zé)任，培養(yǎng)出新一代的大師。就這兩點而言，《在臺灣——國學(xué)大師的1949》所述的九位學(xué)人，堪稱“大師”，也堪稱“國學(xué)大師”。
  　　
  　　周為筠：《在臺灣——國學(xué)大師的1949》，金城出版社2008年版。
  　　
•   　　1949年，這是天下大勢逆轉(zhuǎn)的最重要一年。蔣家王朝終于崩塌，蔣介石在敗逃臺灣時，不僅帶去了大批金銀珠寶、古董器皿，也帶走了一批精英知識分子。這些知識精英之所以隨著蔣氏離去，既有因之于在思想文化上不認(rèn)同新政權(quán)，也有擔(dān)任過國民黨軍政要職者，更有堅持過“反共”立場者。他們的命運在跨出國門后走向了一個新的轉(zhuǎn)折點，與留守大陸的仁人志士相比，將是兩種截然不同的人生。
  　　自此以后，意識形態(tài)的大相徑庭，導(dǎo)致兩岸開始了長達(dá)半個世紀(jì)的阻隔。這些背井離鄉(xiāng)去往臺灣的知識分子只能隔海相望，以解鄉(xiāng)愁，聊慰老懷。他們中不幸者，子欲養(yǎng)而親不待；幸者，老而終得魂歸故里。在孤島“為中國文化披麻戴孝的最后孝子們”，以其的天縱之資頂著生活的重壓，繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚國學(xué)，留下著作等身，在島上培養(yǎng)出豐沃的文化土壤。
  　　胡適、傅斯年、林語堂、錢穆、方東美、徐復(fù)觀、牟宗三、陳鼓應(yīng)、南懷瑾，這是一些多么熟悉而又陌生的名字，甚者至于未所聞與，而他們更是一群游離于大陸之外，卻又心存故國的國學(xué)大師。
  　　由于政治上的一些原因，以前我們即使對于他們中較為人熟知的幾位大師的認(rèn)識，也僅限于教科書上寥寥幾頁還帶有批判性的述說。至于他們離開大陸遷居臺灣之后的情形怎樣，生活如何，更是無從知曉。
  　　《在臺灣——國學(xué)大師的1949》以1949年這個特殊的歷史轉(zhuǎn)折點為切入，以淺顯通俗之語，縱論前后數(shù)十載，為讀者展現(xiàn)出幾位鴻儒不為大陸人所熟知的人生和生活，還原一個真實的歷史，一個有血有肉的知識分子。
  　　熊十力先生這樣說過：“亡國族者常先自亡其文化?！币粋€民族之立于世，根基就是其文化底蘊，而在這一點上，我們無疑是幸運的。上下五千年的文明史，孕育了多少文人墨客，積淀下無數(shù)的文化瑰寶。
  　　過去，我們曾犯下錯誤，將傳統(tǒng)文化一股腦兒視為封建糟粕而批得體無完膚。混亂的十年更是清洗傳統(tǒng)文化的頂峰期。改革開放后，物質(zhì)條件的改善、價值觀念的急遽轉(zhuǎn)變，一般人變得更習(xí)慣于快餐文化的接受，一些學(xué)者甚至于挖掉自己的墻基，以西方的那一套另起爐灶。
  　　今天，走過一路坎坷的人們，終于發(fā)現(xiàn)原來我們并沒有跨出孔圣先師們所締造的文化傳統(tǒng)的圈子。于是，舉國上下又開始了一場新的國學(xué)復(fù)興。
  　　在臺灣，幸而有胡適、錢穆、南懷瑾等“傳統(tǒng)文化的殉道者”們的不懈努力，傳統(tǒng)文化得以較好的保存，傳承。在歷史這個大背景中，以崇敬之心仰望幾位巨擘的行動、言語，緬懷大師的生命歷程，對我們重燃國學(xué)之圣火不無裨益。
  　　這是一個風(fēng)云變幻的時代，五色塵雜，漸欲迷人眼；鴻儒已逝，今者當(dāng)奮發(fā)。較之于一般民眾而言，象牙塔內(nèi)的社會棟梁們更應(yīng)閱讀此書。文科生本不待言，理人們也應(yīng)有此覺悟，國學(xué)始終該是我們立身處世之根源。“問渠哪得清如許,為有源頭活水來?！弊冯S大師腳步，做開源之壯舉，豈不美哉？
  　　文末，借書內(nèi)錢穆先生一句話，道：“你是中國人，不要忘記了中國，不要一筆抹殺自己的文化，做人要從歷史里探求本源，在大時代的變化里肩負(fù)起維護(hù)中國歷史文化的責(zé)任！”
  　　
•   “既有實用主義的小聰明，又有缺少時代眼光的大思維?！边@話不通啊，“缺少時代眼光”怎么還會有“大思維”？小思維都不及??！就這樣寫出來了？。僅僅為了言辭對仗，可以不顧意思相左嗎？
•   是北青報^_^
•   我覺得周先生的文筆很不錯，樓主的評價我無法同意。
•   不求茍同。
  讀書本來就是極為個人的事情。
  此書只是打開了一扇窗，也許周先生之后會有更好的研究作品出現(xiàn)。
•   很多觀點都贊同 尤其最后一段提醒的
•   我很想拜讀一下～！！
•   臺灣學(xué)校里一直沿襲了“國文”的稱謂，中小學(xué)校著重國學(xué)教育，小學(xué)教育中國文、歷史等與中國文化相關(guān)的課程至少占了一半，重視學(xué)生的古文訓(xùn)練和中國傳統(tǒng)思想的熏陶，當(dāng)年國民黨當(dāng)局定下的共同校訓(xùn)幾乎都是“禮、義、廉、恥”，讓國學(xué)點點滴滴深入人們的生活。
  　　而高中國文教科書包含三種：《高中國文》、《國學(xué)基本教材》和《國學(xué)概要》。前者與大陸的《高中語文》課本相似，后者《國學(xué)概要》內(nèi)容是關(guān)于國學(xué)的一些基本知識，如經(jīng)史子集的概要性介紹；而《國學(xué)基本教材》的全部內(nèi)容就是“四書”。
•   一個沒有傳統(tǒng)文化的民族，是一個不完美的民族；而有了傳統(tǒng)文化卻不知道珍惜的民族，則是一個可悲的民族。南懷瑾說：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身?！?/li>
•   人類群星閃耀時是我的大愛啊~~~~~如果能跟這本書媲美，真的要翻出來看一看啦
•   不及《人類群星閃耀時》。。。
  大體上都是彷徨，失落，創(chuàng)新（或繼續(xù)失意），氣節(jié)留存。。
•   呵呵，只是講“寫法”上。
•   跟著委員長走的，卻保存了文脈
  而5000年文明在大陸卻中斷了
•   呃，補充一句，我記得陳寅恪先生是在瑞士讀的《資本論》。
•   “像陳寅恪自然是無可質(zhì)疑的大師，其學(xué)術(shù)成就雖屬古代史學(xué)，但是他的學(xué)養(yǎng)卻不限于國學(xué)，當(dāng)年他在德國留學(xué)期間，就已讀過《資本論》?！闭撟C陳寅恪先生是國學(xué)大師，用他讀過《資本論》來說事有點蒼白無力了吧。
•   人的地方就是他的散落在大地上的對世界感受的中心.人總會對某些地方寄予無限深情.此即鄧肯所說的the power of place!
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•   一樓的，誰說五千年文明在大陸中斷了？此話太不負(fù)責(zé)任。
  此書算是一本打開觀察當(dāng)年去臺學(xué)人窗口的作品，但作者原本可以寫得更好更全面。
•   南懷瑾不堪此任。
•   兩邊知識分子的待遇可是天上地下??！連憲法都保護(hù)不了國家第一副主席！

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