智慧的寶藏

前言

震撼與探索——第一讀者的初步感言    本書作者是一位氣象科學(xué)的資深專家與學(xué)者，1992年應(yīng)邀參加在日本京都舉行的“環(huán)境危機(jī)中的人類與自然界”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，親眼看到，與會(huì)西方專家一致贊同，只有在孔子思想的指導(dǎo)下才能走出當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的困境。    會(huì)上列舉的理由令作者折服與震撼，而作為唯一與會(huì)的中國(guó)學(xué)者，作者深懷對(duì)祖國(guó)古代無知的愧疚和為祖國(guó)自豪的激情，但卻無言以對(duì)。會(huì)后開始閱讀孔子與古代學(xué)術(shù)著作，結(jié)合幾十年來的科學(xué)生涯，進(jìn)行了艱苦的探索。    其實(shí)，從半個(gè)多世紀(jì)前英國(guó)著名學(xué)者李約瑟的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》開始，有關(guān)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的著作在西方就已不絕于世。其中，1982年美國(guó)物理學(xué)家卡普拉就已在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一書中明確指出：危機(jī)不能毀滅地球，但必需摒棄過分強(qiáng)調(diào)陽的笛卡兒一牛頓的機(jī)械實(shí)證論，代之以中國(guó)的陰陽和諧的有機(jī)自然觀，才能走出危機(jī)的陰影。    作者主要思考三個(gè)問題：中國(guó)古代文化對(duì)科學(xué)未來的發(fā)展究竟能夠作出何種貢獻(xiàn)？是哪些思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展有指導(dǎo)意義？為什么這些思想產(chǎn)生在中國(guó)？作者認(rèn)為，只有回答這三個(gè)問題，才能說明中國(guó)古代思想的現(xiàn)實(shí)意義和今后的價(jià)值。    于是經(jīng)過艱辛的探索，作者終于對(duì)以上問題有了初步的認(rèn)識(shí)，并將自己的體會(huì)撰寫成論文與《地理環(huán)境與中國(guó)古代科學(xué)思想》、《東方的智慧》等著作，深得讀者關(guān)注。    正是在這個(gè)時(shí)期，作者從古籍偶然看到《陰符經(jīng)》，對(duì)這部三百余字的短短經(jīng)文所包含的思想之豐富，對(duì)330字版本的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)物質(zhì)變精神與精神變物質(zhì)的不盡的循環(huán)而感到驚異。他被這本博大精深的經(jīng)書深深吸引，激發(fā)了難以自抑的研讀聯(lián)想，于是產(chǎn)生了這本《智慧的寶藏——陰符經(jīng)詳解》。作為這本書的第一讀者，我也從書中獲得教益，增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的崇敬與正視。    《陰符經(jīng)》相傳為古代姜子牙所作，（舊題黃帝撰，全稱《黃帝陰符經(jīng)》，一說為唐李荃所偽托。）各種版本的全文都不超過五百字。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)閱讀原文，這對(duì)初識(shí)的我，無疑有點(diǎn)艱澀難懂。本書對(duì)原著的詳解，像一位導(dǎo)游，使我得到一次在陌生路上免遭岐途的愉快旅行。我相信其他讀者也會(huì)產(chǎn)生不錯(cuò)的感受。    通過解讀，使人了解這本原著的概貌與基本理念，比如，理解什么是“天”（大自然，宇宙，世界萬物）與天的屬性；了解陰陽與五行（水木金火土）及相互間的相生相克；了解大自然的和諧與破壞的原因；了解天地人存在伏藏原因與奧妙；了解天地人的關(guān)系、天人合一、天人合發(fā)的威力；了解天道與物道與人文世道相互聯(lián)系依托之理：了解物質(zhì)與精神互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律；了解世道謀事中的諸多辯證因素；了解自然與社會(huì)生活中各種互益中的選擇與放棄；了解天時(shí)、地利、人和對(duì)世界萬物的和諧、平衡與達(dá)到良性循環(huán)的作用等等?！蛾幏?jīng)》的確是古代著作中充滿辯證思維的智慧寶藏。    作者的解讀不乏古為今用、密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的真知灼見。作者指出，世上永遠(yuǎn)存在未知與已知事物兩部分，未知永遠(yuǎn)大于已知，在已知的事物中也包含未知的部分。怎樣解決未知問題？要從已知事物的規(guī)律性中找尋蛛絲馬跡，逐步向未知領(lǐng)域開拓創(chuàng)新，“摸著石頭過河”。宋代理學(xué)家朱熹稱《陰符經(jīng)》是一部未知世界的指路碑?，F(xiàn)實(shí)生活中，大到世界危機(jī)和國(guó)家大事，小到日常工作生活，常態(tài)是事事有難題、天天要面對(duì)，其實(shí)都是未知帶來的困惑。用《陰符經(jīng)》的理性思維指導(dǎo)克服困難，距現(xiàn)實(shí)需要并不遙遠(yuǎn)。    該書給我最深的感受是作者在學(xué)術(shù)上的純真與鉆研精神。一個(gè)幾十年在西方學(xué)術(shù)思想培養(yǎng)成長(zhǎng)，并為之付出終身辛勞的自然科學(xué)者，在真理的震撼下，沒有遲疑與觀望，而是敢于向陌生的的未知世界與中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想進(jìn)軍，敢于否定，也敢于肯定，表現(xiàn)了在真理面前的執(zhí)著與勇敢。     其次，他的這本著作也端正了孔子在我心中的地位與歷史價(jià)值。五四與文革對(duì)孔子的否定僅屬歷史的瞬間彎路?？鬃拥膶W(xué)術(shù)思想有其先進(jìn)的一面，他的“天下為公”的社會(huì)理想比西歐莫爾的烏托邦早兩千多年，而且在目標(biāo)上同馬克思共產(chǎn)主義理想在許多方面相似外。他主張的仁愛、忠恕、和諧與和為貴等觀點(diǎn)對(duì)端正與克服社會(huì)不良之風(fēng)和從各種危機(jī)中解救世界，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。也使我理解了中國(guó)古代學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，雖觀點(diǎn)各異，但都以陰陽和諧、天人合一、中庸之道等為立論的依據(jù)，并以此為中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的核心。不難看出，作者在解讀中的許多表述是從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)的。     第三，正確對(duì)待西方笛卡兒一牛頓機(jī)械實(shí)證論是當(dāng)代的重大哲學(xué)問題。它的重實(shí)驗(yàn)、重計(jì)算、重?cái)?shù)據(jù)、重效率和重力量，對(duì)科學(xué)進(jìn)步、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)文明，促進(jìn)工業(yè)化起過巨大推動(dòng)作用，今后不可或缺。但弱肉強(qiáng)食、掠奪與動(dòng)亂、環(huán)境危機(jī)也隨之泛濫成災(zāi)，社會(huì)內(nèi)部及其同自然界的關(guān)系喪失了和諧，反映了這種思維方式的局限性，是在這種思想模式指導(dǎo)下忽視事物整體性帶來的惡果，而且使其負(fù)面影響日益嚴(yán)峻。     正是在這種陰影的下面，西方學(xué)術(shù)界的有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代的陰陽和諧的思想恰好彌補(bǔ)這個(gè)不足，他們吶喊向孔子學(xué)習(xí)，力主東西方學(xué)術(shù)思想的互補(bǔ)與整合。人們不但要發(fā)展以科技進(jìn)步為特征的硬科學(xué)，而且更要著力倡導(dǎo)以規(guī)劃、管理為目標(biāo)的軟科學(xué)。這樣，從天人合一的和諧出發(fā)，環(huán)境與資源不但能夠共享，而且逐步向良性循環(huán)發(fā)展，掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)根源將會(huì)得到抑制。和諧世界的理想必然會(huì)向現(xiàn)實(shí)靠攏。     西方學(xué)者（包括眾多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者）看到西方實(shí)證論科學(xué)思想的局限性的世界性問題，恰需東方的陰陽和諧的有機(jī)自然觀來彌補(bǔ)，那么辯證唯物主義思維觀與模式對(duì)解救危機(jī)的重大作用又如何展現(xiàn)？這似乎是解讀《陰符經(jīng)》的題外話，卻是讀者關(guān)心的聯(lián)系實(shí)際的價(jià)值所在。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)代西方學(xué)者掀起中國(guó)古代智慧風(fēng)暴，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主發(fā)出了強(qiáng)大的時(shí)代呼聲：“向東方尋找智慧”?！　　蛾幏?jīng)》屬中國(guó)古典智慧哲學(xué)，深?yuàn)W難懂，猶如天書?！蛾幏?jīng)》詳解，揭開了人們心中的迷霧，指導(dǎo)讀者在生命中奏響成功的新樂章：成功寶典，指路明燈，定海神針，塞翁失馬焉知非福：天時(shí)地利人和，事半功倍；成家立業(yè)，幸福美滿，事業(yè)成功，窮則思變，和諧創(chuàng)新，環(huán)?！?《陰符經(jīng)》使人越想越多，多想出智慧。

作者簡(jiǎn)介

張家誠(chéng)，當(dāng)代西方學(xué)者掀起中國(guó)古代智慧風(fēng)暴，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主發(fā)出了強(qiáng)大的時(shí)代呼聲：“向東方尋找智慧”。 《陰符經(jīng)》屬中國(guó)古典智慧哲學(xué)，深?yuàn)W難懂，猶如天書?！蛾幏?jīng)》詳解，揭開了人們心中的迷霧，指導(dǎo)讀者在生命中奏響成功的新樂章：成功寶典，指路明燈，定海神針，塞翁失馬焉知非福：天時(shí)地利人和，事半功倍；成家立業(yè)，幸福美滿，事業(yè)成功，窮則思變，和諧創(chuàng)新，環(huán)?！蛾幏?jīng)》使人越想越多，多想出智慧。

書籍目錄

序言一、序論1.《陰符經(jīng)》簡(jiǎn)介　2.創(chuàng)新是人類永恒之路　3.怎樣解讀《陰符經(jīng)》二、辯證思維與和諧　1.農(nóng)業(yè)時(shí)代的樸素辯證思維　2.陰陽概念與中國(guó)古代的思維方式　3.中國(guó)古代樸素辯證思維的其他法則三、近代的思維模式　1.為何近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)源地不在中國(guó)　2.工業(yè)時(shí)代數(shù)學(xué)模式的興起　3.兩種文化的第一次碰撞　4.兩種文化的第二次碰撞四、現(xiàn)代是思維方式集大成的時(shí)代　1.信息與信息時(shí)代　2.信息時(shí)代的帶頭科學(xué)　3.天人合一五、《黃帝陰符經(jīng)》解讀上篇　1.陰符，未知世界的指路碑　2.“觀天之道，執(zhí)天之行”　3.“天有五賊，見之者昌”　4.精神世界的五行　5.殺機(jī)　6.“天性，人也；人心，機(jī)也”　7.“立天之道以定人也”　8.“性有巧拙，可以伏藏”　9.“九竅之邪，在乎三要”六、《黃帝陰符經(jīng)》解讀中篇　1.“天生天殺，道之理也”　2.“三盜既宜，三才既安”　3.“百骸理”與“萬化安”　4.萬物與人　5.無為與不神七、《黃帝陰符經(jīng)》解讀下篇八、《黃帝陰符經(jīng)》結(jié)構(gòu)的哲理九、《陰符經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐意義十、從《陰符經(jīng)》看教育與科學(xué)十一、從《陰符經(jīng)》看環(huán)境科學(xué)問題十二、從《陰符經(jīng)》看災(zāi)害與產(chǎn)業(yè)十三、從《陰符經(jīng)》看人與社會(huì)的其他問題十四、尾聲后記

章節(jié)摘錄

二、辯證思維與和諧1.農(nóng)業(yè)時(shí)代的辯證思維雖然辯證法的核心概念是矛盾，但矛盾不是辯證法追求的目標(biāo)，它的目標(biāo)是和諧。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是自然條件下的生物產(chǎn)業(yè)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)就是天人合一，即自然條件與人為努力的結(jié)合。每個(gè)農(nóng)民單獨(dú)承擔(dān)生產(chǎn)消費(fèi)的全過程。所以他必需全面認(rèn)識(shí)自己和自然界以及兩者關(guān)系，從而產(chǎn)生樸素辯證思維方式。世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)有各種凝聚狀態(tài)，如液體，氣體與固體。有較穩(wěn)定凝聚形式的物質(zhì)叫物體，小到原子，質(zhì)子，大到太陽系，銀河系與宇宙，莫不都是物質(zhì)存在的形式。物質(zhì)與物體都是由各種性質(zhì)來描繪的，物質(zhì)就是各種性質(zhì)的載體，除了氣體，液體和固體三種狀態(tài)外，還有如大小，長(zhǎng)短，輕重，柔剛等各種性質(zhì)。這許多關(guān)于性質(zhì)的概念都具有兩極性與相對(duì)性，它們有相反相成的關(guān)系。如大小就是一對(duì)互為條件的相對(duì)概念，其中，無大，也就無所謂??；無小，也無所謂大，大小是一對(duì)相反相成的概念。人們把這種關(guān)系叫做辯證關(guān)系。在辯證關(guān)系中，和諧是最重要的，因?yàn)樗苁刮镔|(zhì)凝聚，親和，有機(jī)地組合成物體，包括具有生命的生物和能夠思想的人類。

后記

黃帝所著《陰符經(jīng)》，智慧寶藏埋得深，承上啟下勝黃金，熟讀“詳解”更成功。    這本書的出版對(duì)我原本是一個(gè)意外。我在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸《陰符經(jīng)》之后，思索萬千，深感短短的《陰經(jīng)符》承載如此多和如此深的哲理，而且這里的哲理似乎有一個(gè)高速繁殖的功能，越想越多，越多越想，永不休止，故把雜想集成一書。    馬一先生是我在清華大學(xué)學(xué)習(xí)期間的同學(xué)與戰(zhàn)友，他是這本書稿的第一讀者，對(duì)他的建議與鼓勵(lì)，作者表示衷心的感謝。    這本書交給編輯王德成先生后，我發(fā)現(xiàn)他似乎得到《陰經(jīng)符》的啟示。他提出一個(gè)循環(huán)修改即編者與著者互動(dòng)的方法，使這本書在一次次的循環(huán)修改中，不斷完善，更加錦上添花。對(duì)此，我是深為感激的。    中國(guó)是一個(gè)富有哲理的偉大民族。在當(dāng)代，單純建立在技術(shù)與力量基礎(chǔ)上的西方文化已經(jīng)發(fā)展到了盡頭。世界需要中國(guó)古代和諧的哲學(xué)，它將帶領(lǐng)人們走進(jìn)一個(gè)新的時(shí)代。首先看到這一點(diǎn)的是西方學(xué)者，我被他們的吶喊驚醒了。他們論述東方哲學(xué)的巨著接連問世。但是中國(guó)古代哲學(xué)深無底，廣無垠，不可窮盡。本書只拋出一塊石頭，只希望引來美玉。希望本書為讀者帶來智慧與創(chuàng)新，也能為讀者的學(xué)習(xí)與工作錦上添花。讓中國(guó)古代名著更顯光輝，愿創(chuàng)建和諧美好的中國(guó)和世界化作時(shí)代的洪流。

編輯推薦

《智慧的寶藏:〈陰符經(jīng)〉詳解》是《陰符經(jīng)》的解釋，《陰符經(jīng)》與《道德經(jīng)》齊名為道家雙璧,它是我國(guó)古代文化的瑰寶，閃耀著智慧的光芒。陰符經(jīng)中有道家的養(yǎng)生之道，有富國(guó)安民之法，有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)，有明哲處世之方。它不僅適用于養(yǎng)生，還適用于治國(guó)和治軍，能掌握這些規(guī)律和運(yùn)動(dòng)法則，就能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自由發(fā)揮。

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