出版時(shí)間:2012-4 出版社:李盟 中國(guó)言實(shí)出版社 (2012-04出版) 作者:李盟 編
內(nèi)容概要
《美學(xué)的故事》對(duì)發(fā)展史中名氣最大、影響最深遠(yuǎn)、最有代表性的美學(xué)人物、美學(xué)論著及主要美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行深入系統(tǒng)的介紹,按時(shí)間順序,依次闡述了包括西方古典理性主義美學(xué)、中世紀(jì)美學(xué)、啟蒙主義美學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)等各流派的美學(xué)主張和美學(xué)思想。
書籍目錄
第一編古希臘美學(xué)與中國(guó)先秦美學(xué) 第一章美在和諧——畢達(dá)哥拉斯 第二章西方古典理性主義美學(xué)始祖——蘇格拉底 第三章構(gòu)建美學(xué)體系的柏拉圖 第四章古希臘美學(xué)的集大成者——亞里士多德 第五章老莊倡導(dǎo)天然之美 第六章孔子提出“盡善盡美” 第二編古羅馬、中世紀(jì)美學(xué)與中國(guó)中古美學(xué) 第一章神才是美的來源 第二章《詩藝》與《論崇高》 第三章魏晉美學(xué) 第四章基督教美學(xué)的創(chuàng)立者——奧古斯丁 第五章中世紀(jì)美學(xué)的集大成者——托馬斯?阿奎那 第六章蘇軾提出“詩畫同一” 第三編文藝復(fù)興美學(xué)與中國(guó)明代美學(xué) 第一章但丁美學(xué)中的人文主義萌芽 第二章達(dá)?芬奇的畫論 第三章王夫之論詩 第四編理性精神的17世紀(jì)美學(xué) 第一章笛卡兒為理性主義美學(xué)奠基 第二章英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的興起 第三章夏夫茲伯里的美學(xué)貢獻(xiàn) 第四章休謨論審美趣味 第五章“論崇高與美”的問世
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 插圖: 美德即知識(shí) 蘇格拉底提出了“美德就是知識(shí)”的著名命題。正如亞里士多德所說:“蘇格拉底不研究物理世界,而研究倫理世界,在這個(gè)領(lǐng)域里尋求普遍性,第一個(gè)提出了定義的問題?!?蘇格拉底認(rèn)為無人自愿為惡,一切不正當(dāng)?shù)男袨槎际怯蔁o知所致。正如黑格爾所說,蘇格拉底的哲學(xué)和他研討哲學(xué)的方式是他的生活方式的一部分。他的生活和他的哲學(xué)是一回事。 蘇格拉底的妻子是一個(gè)有名的悍婦,常常無故滋事,無事生非,鄰人無不嫌惡。即使是蘇格拉底的兒子都不能忍受其母親的壞脾氣,聲稱寧愿與野獸生活在一起,也不愿意看到自己的母親。而蘇格拉底卻能與她耐心相處,并教導(dǎo)兒子說,這樣的環(huán)境有助于培養(yǎng)涵養(yǎng),而且是因?yàn)槠淠赣H沒有認(rèn)識(shí)到為母親和妻子的義務(wù),兒子也沒有認(rèn)識(shí)到自己作為兒子的職責(zé)。他認(rèn)為愛美德是人的天性。只要人們能夠認(rèn)識(shí)到自己行為的錯(cuò)誤,人們就會(huì)像吐唾液一樣把自己的錯(cuò)誤拋棄掉。所以蘇格拉底說,沒有經(jīng)過思考的生活是不值得過的生活。認(rèn)為通過理性的思考就能獲得知識(shí),就能認(rèn)識(shí)到美德。 他的哲學(xué)活動(dòng)絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由的純粹的思想領(lǐng)域中去的。產(chǎn)生這種同外部生活聯(lián)系的原因,是他的哲學(xué)不企圖建立體系;他研討哲學(xué)的方式本身毋寧說就包含了同日常生活的聯(lián)系,而不像柏拉圖那樣脫離實(shí)際生活,脫離世間事務(wù)。 亞里士多德對(duì)蘇格拉底的美德的定義、原則所作的批評(píng)如下:“蘇格拉底關(guān)于美德的話說得比普羅泰戈拉好,但是也不是完全正確的,因?yàn)樗衙赖庐?dāng)成一種知識(shí)。這是不可能的。因?yàn)槿恐R(shí)都與一種理由相結(jié)合,而理由只是存在于思維之中;因此他是把一切美德都放在識(shí)見(知識(shí))里面。因此我們看到他拋棄了心靈的非邏輯的——感性的——方面,亦即欲望和習(xí)慣,而這也是屬于美德的。欲望在這里不是情欲,而是心情的傾向、意愿?!?正是基于這樣的哲學(xué)基礎(chǔ),朱光潛先生認(rèn)為前蘇格拉底的哲學(xué)家都主要從自然科學(xué)的觀點(diǎn)去看美學(xué),要替美做自然科學(xué)的解釋;到了蘇格拉底才主要地從社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)去看美學(xué)問題,要替美找社會(huì)科學(xué)的解釋。
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