活明白

前言

蘇暢斌先生新作《活明白》即將付梓之時(shí)，我能先睹為快，很是欣慰。全書(shū)滲透了蘇老先生七十六載人生閱歷累積的至情至理的感悟之言，也體現(xiàn)了一位善于思、重于行的長(zhǎng)者風(fēng)范。    智慧之言出自蘇老，源于他一生勤于探索的豐富閱歷，更是他敏于感悟閱歷的天性，加上樂(lè)于表達(dá)感悟的責(zé)任心使然。與蘇老交往者，無(wú)論緣深緣淺，都會(huì)強(qiáng)烈地感到他是善于理性思考的性情中人，血液中流淌著中國(guó)近現(xiàn)代歷史上湖湘士子特有的堅(jiān)毅、豪邁、仁愛(ài)、寬厚的品格。用他自己的話說(shuō)，就是一位“深受孔孟思想影響的老人，深信修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生追求”，“年近耄耋的我，還會(huì)為我見(jiàn)聞到同情的事和人而情不自禁地老淚橫流”。這就使他不同于許多閱歷相近的老者，樂(lè)于、敢于并且善于把獨(dú)出于自己工作、生活和學(xué)習(xí)的種種典型經(jīng)歷，進(jìn)行歸納整理，并與自己欣賞的古今中外理論相互對(duì)照注解，通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的邏輯論證，用平易曉暢的家常話娓娓道出。這又使他的文章，不同于那些常見(jiàn)的只立屋架、難覓真人的所謂“理論”著作。    《活明白》走出宏大理論的廟堂之高，植根日常工作生活的行動(dòng)與思考，闡釋了儒家重仁尚義、鼓勵(lì)道德人格的倫理精神之于當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)文明、精神文明與政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。一位普通人身處不同歷史時(shí)期平凡卻真實(shí)的閱歷，折射出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理常用常新的生命活力，蘇老人生感悟的理論價(jià)值很自然地蘊(yùn)含在他的有物之言中。    這些言中之物得自蘇老親歷的多少“啞巴虧”、“冤枉當(dāng)”、“辛酸淚”、“血汗錢(qián)”和“無(wú)眠夜”，帶著他腳踏實(shí)地趟出的人生經(jīng)驗(yàn)，用心血凝成文字，發(fā)諸筆端，呈現(xiàn)給熟悉他的親朋好友、同事門(mén)生，也呈現(xiàn)紿許多素不相識(shí)的新人，讀來(lái)怎能不是有血有肉的至理之言？    蘇老閱時(shí)歷事廣及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域多個(gè)層面，早年在國(guó)企主持礦山開(kāi)采經(jīng)營(yíng)，中年轉(zhuǎn)身經(jīng)濟(jì)學(xué)科研教學(xué)，退而不休叉入商界博弈，歷經(jīng)坎坷，艱苦卓絕。這位深諳經(jīng)濟(jì)理論與市場(chǎng)之道的長(zhǎng)者，卻出離市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)的主題之外，思想深處積淀而出的，是對(duì)物欲無(wú)度膨脹的悲憫關(guān)切，是用“愛(ài)心人格教育”校正對(duì)建立社會(huì)和諧的由衷呼吁。    少不更事之年耳濡目染家鄉(xiāng)質(zhì)樸的清山秀水和父母鄉(xiāng)親的善心仁義，從而在幼小心靈播下善的種子，此后涉世處事，待人為人，皆以仁為先。透過(guò)自己大半個(gè)世紀(jì)的親身經(jīng)歷，蘇老先生深刻意識(shí)到，一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)如果沒(méi)有健全法制的規(guī)約與人文精神的潤(rùn)澤，人性本身的弱點(diǎn)——私欲驅(qū)動(dòng)，必然導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“看不見(jiàn)的手”所支配的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)與惡性競(jìng)爭(zhēng)的制裁，并將嚴(yán)重制約人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，扭曲現(xiàn)代人的幸福感。這是缺乏精神信仰的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)度畸形發(fā)展帶給人與社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，也為醉心“成功”、執(zhí)迷“強(qiáng)者”、特別是迷失幸福、困惑于人本價(jià)值的善良的人們敲響了警鐘。    2000年，耶魯大學(xué)政治系羅伯特·萊恩教授在新著《市場(chǎng)民主制度下幸福的流失》中，通過(guò)大量實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，在衣食住行的基本需求得到滿足前，收入的小幅增長(zhǎng)可以促進(jìn)人的幸福感大幅增長(zhǎng)；而在基本需求滿足后，收入增長(zhǎng)帶動(dòng)幸福感增長(zhǎng)的效應(yīng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“邊際效用遞減”，即收入水平越高，“收入一幸?！毙?yīng)越小，以至達(dá)到可以忽略不計(jì)的地步。這從一個(gè)方面證明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶動(dòng)的收入增長(zhǎng)并非人類幸福的終極源頭。    近年我國(guó)在資源開(kāi)發(fā)、礦山采空區(qū)治理、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)與建筑拆遷、移民安置此類與GDP增長(zhǎng)要素密切相關(guān)的方面，出現(xiàn)了許多新的社會(huì)矛盾。這就需要公正健全、科學(xué)穩(wěn)妥的制度設(shè)計(jì)，需要理性真誠(chéng)的道德觀與幸福觀的引導(dǎo)，讓人與社會(huì)盡快走出唯財(cái)是尚、幸福流失的怪圈。    至此，我們不能不體察蘇老人生悟道的倫理價(jià)值，領(lǐng)會(huì)《活明白》一書(shū)的言外之思。追求“活明白”的每個(gè)個(gè)體，不是消極、退避、甘認(rèn)命運(yùn)的被動(dòng)式明白．而是積極進(jìn)取、努力建樹(shù)、進(jìn)退有節(jié)、理性達(dá)觀的人生自覺(jué)，永遠(yuǎn)投身生生不息的行動(dòng)中披荊斬棘之后的創(chuàng)獲，才是真正的幸福，才是追求“活明白”的個(gè)體所追求的幸福。以重樹(shù)當(dāng)代理性幸福觀為核心的《活明白》，顯然不是作者一己之明白，不是作者一己之幸福，而是通過(guò)作者一己之閱歷，向萬(wàn)眾傳布明白，播撒幸福。作者心中裝著對(duì)國(guó)人、國(guó)家甚至全人類世界的關(guān)懷與憂思。在這一點(diǎn)上，正義儒者與馬克思主義者可謂殊途同歸。    重溫馬克思的幸福觀，我們或許更容易看清楚一己幸福感缺失的癥結(jié)所在，從而堅(jiān)定一生為人·—作一個(gè)真正的人謀求真正幸福的方向。馬克思堅(jiān)信：“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)樗菫榇蠹叶I(xiàn)身；那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去；而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@個(gè)勞動(dòng)幸福的目標(biāo)因其平凡微小，無(wú)人不可盡力從事；更因其超越一己的平凡微小，而不失永恒的神圣與偉大。    就像一位闖過(guò)風(fēng)浪暗礁水性純熟的老舵手，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈而深刻轉(zhuǎn)型之時(shí)，蘇老先生用仁者之心與智者之思，提出為人一生何為“活明白”、如何“活明白”的真知灼見(jiàn)。這些知見(jiàn)將為盲行者領(lǐng)航，為迷津者擺渡。帶著這部閱歷之言回到紛繁復(fù)雜的當(dāng)下，忙者閑者，強(qiáng)者平者，都能或多或少地得到啟迪。這正是蘇老《活明白》閱歷之言的寶貴之處和價(jià)值所在。    孔子說(shuō)：“智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！边@話應(yīng)該屬于修身有方、明白人生的蘇老。是為本書(shū)出版之祝福。    2011年11月7日于山西太原

內(nèi)容概要

　　《活明白：耄耋老人的人生思考》走出宏大理論的廟堂之高，植根日常工作生活的行動(dòng)與思考，闡釋了儒家重仁尚義、鼓勵(lì)道德人格的倫理精神之于當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)文明、精神文明與政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。一位普通人身處不同歷史時(shí)期平凡卻真實(shí)的閱歷。折射出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理常用常新的生命活力，蘇老人生感悟的理論價(jià)值很自然地蘊(yùn)含在他的有物之言中。

作者簡(jiǎn)介

蘇暢斌，湖南長(zhǎng)沙人。工程師，經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。曾出版《管理心理學(xué)》等多部學(xué)術(shù)著作。勤奮、好學(xué)、善思，熱情、堅(jiān)定、敢拼。不以苦為苦，不因氣而氣。永遠(yuǎn)堅(jiān)信——陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。

書(shū)籍目錄

智者之見(jiàn)仁者之心（序一） 生命的意義（序二） 引言努力活明白 第一節(jié)我談如何活明白 1.活明白要明白些什么 2.明白活著究竟為了什么 3.怎樣才算活明白了 4.活明白就要趁早 第二節(jié)前人談活明白 第三節(jié)揣著明白裝糊涂 1.活明白才能活得輕松 2.活明白是一個(gè)過(guò)程 3.活明白才能不糊涂 4.活明白才是人生高境界 第一章明白追求 第一節(jié)“人”字說(shuō)解 1.誰(shuí)能把“人”字說(shuō)清楚 2.人為何物 3.人的本性是什么 第二節(jié)肉體與靈魂 1.肉體：自然人的物質(zhì)結(jié)構(gòu) 2.靈魂：自然人的精神結(jié)構(gòu) 3.自然人的能力很有限 第三節(jié)利益共贏最大化 1.社會(huì)是什么 2.社會(huì)人又是什么 3.人只有在社會(huì)合作中方能生存 4.社會(huì)存在與發(fā)展的保障 5.一切社會(huì)動(dòng)亂的根源 6.共生：社會(huì)人的本質(zhì) 第四節(jié)攀比性競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的幸福 1.幸福是什么 2.我身邊的幸福哲學(xué) 3.幸福，首先要明確人的責(zé)任與追求 4.幸福要落實(shí)在家庭情感中 5.幸福要落實(shí)在生存和發(fā)展的過(guò)程中 6.幸福要落實(shí)在精神凈化中 7.比較性痛苦是當(dāng)今痛苦之首 第二章明白人性 第一節(jié)人性十大要素 1.欲望 2.情感 3.智力 4.意志力 5.氣質(zhì) 6.創(chuàng)造力 7.膽略 8.氣魄 9.性格 10.人格 第二節(jié)人性的精神性 1.什么是信仰精神 2.什么是求知精神 3.仁愛(ài)精神的定義 第三節(jié)人性學(xué)：善惡中的混合體 1.性善說(shuō) 2.性惡說(shuō) 3.性近說(shuō) 4.三品說(shuō) 5.白板說(shuō) 第四節(jié)人性質(zhì)量定律 第五節(jié)激揚(yáng)善性，關(guān)惡進(jìn)籠 1.人性中的善性 2.腐敗的人性惡根源 第六節(jié)愛(ài)有差等，嫉仇無(wú)期 第七節(jié)為己亦要利他 第三章明白命運(yùn) 第一節(jié)命運(yùn)是什么 第二節(jié)命質(zhì)與人之七運(yùn) 1.命 2.運(yùn) 3.天運(yùn) 4.地運(yùn) 5.國(guó)運(yùn) 6.家運(yùn) 7.自身運(yùn) 8.機(jī)運(yùn) 9.時(shí)運(yùn) 第三節(jié)命運(yùn)的改變與改善 1.天運(yùn)、機(jī)運(yùn)不可違 2.國(guó)運(yùn)不可抗 3.地運(yùn)、家運(yùn)、自身運(yùn)可偶變，可改善 第四節(jié)“滿意利潤(rùn)"理論 1.不要刻意追求“最大” 2.根據(jù)性格特點(diǎn)設(shè)計(jì)自己的命運(yùn) 3.阻礙成功的十二種壞性格 第五節(jié)欲望——人類之憂 第四章明白生死 第一節(jié)死亡面前的文化安慰 第二節(jié)死亡是可以超越的 第三節(jié)因死亡而深刻 第四節(jié)死是一切開(kāi)悟的總鑰匙 第五節(jié)向死而生，勇敢赴死 1.死掉自私的我 2.死掉舊的觀念和思想 3.個(gè)人的死對(duì)人類是一種貢獻(xiàn) 結(jié)束語(yǔ)全民基本道德價(jià)值觀之我見(jiàn) 附錄 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   一會(huì)兒，上帝又來(lái)到了地獄門(mén)外，很遠(yuǎn)就聽(tīng)到地獄里的人在破口大罵：“上帝簡(jiǎn)直不是個(gè)東西，這么大的鍋，筷子這么長(zhǎng)，叫我們?nèi)绾纬缘娇??！笨粗@群自私自利的愚蠢的家伙，上帝搖著頭走了，邊走邊自言自語(yǔ)道：“人人為我，我為人人，這話的確有道理。” 社會(huì)活動(dòng)主要是關(guān)于財(cái)富的活動(dòng)。一方面是關(guān)于物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)，也就是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的活動(dòng)，我們稱之為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。另一方面是關(guān)于精神財(cái)富的活動(dòng)，比如教育、文化、藝術(shù)等等，以滿足人們精神的需要，我們稱之為文化產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化產(chǎn)業(yè)都與財(cái)富相關(guān)。社會(huì)活動(dòng)中還有第三種活動(dòng)，比如朋友往來(lái)、同學(xué)交往、血緣關(guān)系、愛(ài)情婚姻等等，我們不妨稱之為人際關(guān)系活動(dòng)。這三種活動(dòng)的存在和發(fā)展，都要求人與人之間相互配合，遵循一定的社會(huì)秩序。 可是，就人的本性而言，每個(gè)個(gè)體的人，它的一切行為，都是以能否滿足個(gè)人的需要、欲望、目的為準(zhǔn)則，能滿足者為善為好，否則為惡為壞。孟子通過(guò)對(duì)人性的透徹研究得出結(jié)論，就個(gè)人而言， “可欲之謂善”。兩千年后的英國(guó)哲學(xué)家羅素（1872——1970年），給“善”下的定義幾乎完全重復(fù)了孟子的話。他說(shuō)；“我認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)事物滿足了愿望時(shí)，它就是善。或者更確切些說(shuō)，可以把善定義為愿望的滿足。”小偷偷到了東西，欲望得到了滿足，對(duì)他而言偷是一種善，盡管對(duì)被偷者和社會(huì)而言偷是一種惡。犧牲自我，舍身救人，對(duì)于犧牲者而言，這種行為是惡，因?yàn)?，他把最為寶貴的生命都丟掉了；但對(duì)社會(huì)和被救者而言，他的這種行為卻是善，而且是上善、至善。 因此，對(duì)個(gè)體的人而言，善惡、美丑、錯(cuò)對(duì)、好壞，并沒(méi)有客觀不變的標(biāo)準(zhǔn)，而是由事實(shí)和行為本身對(duì)個(gè)人主體的需要、目的、欲望而決定的。當(dāng)然，這種對(duì)好壞、對(duì)錯(cuò)、美丑、善惡的判斷，只是個(gè)人對(duì)該事實(shí)的判斷，而非社會(huì)道德或價(jià)值的判斷。不難看出，個(gè)人的價(jià)值判斷，在很大程度上是與社會(huì)的存在和發(fā)展不一致的，甚至是矛盾的。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，為了人類的生存和發(fā)展，必須授予社會(huì)管理職能。這就需要由人組成的社會(huì)來(lái)管理組成社會(huì)的人?？梢哉f(shuō)，社會(huì)管理是人類發(fā)展史上的一大進(jìn)步。

后記

我生性呆笨，一生除做事、看書(shū)以外，無(wú)半點(diǎn)可以打發(fā)時(shí)間的消閑本事。2007年，在兒女們的一再督促下退出個(gè)體經(jīng)營(yíng)以后，成了等吃、等睡、等死的“三等公民”。閑得無(wú)事回憶過(guò)去，自認(rèn)最大的缺失是不會(huì)“做人”，因而找來(lái)了兩大書(shū)柜古今中外有關(guān)書(shū)籍細(xì)細(xì)品讀。由于有的是時(shí)間，故越讀越入迷，七十余年所經(jīng)歷的人和事像電影般在腦子里浮現(xiàn)，覺(jué)得有趣就用漢王手寫(xiě)板在電腦里用備忘錄的形式記下來(lái)；日復(fù)一日，三年多下來(lái)讀了幾百萬(wàn)字的書(shū)，寫(xiě)了幾十萬(wàn)字的讀書(shū)筆記和讀后感悟。遇到節(jié)假日兒孫在家，就把這些感悟作為消磨時(shí)間的話料，和他們討論、爭(zhēng)論。久而久之，這種討論、爭(zhēng)論擴(kuò)大到我的朋友圈，我兒孫的朋友圈，范圍的擴(kuò)大不但豐富了我記錄的內(nèi)容，體驗(yàn)到這種生活的快樂(lè)，更鼓舞了我讀下去寫(xiě)下去的勇氣。在兒孫和朋友們的一再鼓勵(lì)下，我決定將這些人生的思考整理成書(shū)，以《活明白》為書(shū)名出版。    我不是什么理論家，也不是什么學(xué)者，論學(xué)歷正規(guī)教育初中還未畢業(yè)，連知識(shí)分子也算不上；雖然也曾評(píng)到個(gè)高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)，但那純粹是為了混飯吃的需要，糊弄人的。我也從未學(xué)過(guò)哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的課程，看書(shū)也很少把一本書(shū)學(xué)究式地仔細(xì)研讀完，完全是“五柳先生”似的閱讀，更多的是學(xué)以致用，根據(jù)自己人生的經(jīng)歷帶著問(wèn)題去書(shū)中尋找答案。這本書(shū)的理論依據(jù)大都來(lái)自前人的著述，或結(jié)合我對(duì)前人理論觀點(diǎn)的理解，再加上一點(diǎn)個(gè)人的看法，構(gòu)成了這本一般讀者都能看得懂的語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)的書(shū)，供讀者作茶余飯后的一種調(diào)侃和休閑。這本書(shū)也絕不是什么理論著作——寫(xiě)這樣嚴(yán)肅的有關(guān)人生哲學(xué)思考的大學(xué)問(wèn)著作，我是沒(méi)有資格的——這一點(diǎn)自知之明我還是有的。老朽不才，智不拔萃，位非顯望，談不上以金玉良言警世，卻可以點(diǎn)滴感悟示人，俾盼或可有益于斯人斯世。對(duì)也好，錯(cuò)也罷，吾且妄言之，讀者諸君不妨妄讀之，或許可于老朽的“妄言”中升華出些具有超越意義的思想。    我五十歲以前的職業(yè)生涯是地質(zhì)勘探和礦山開(kāi)采等技術(shù)工作，其實(shí)質(zhì)從思維方式的角度看：前者是從已知到未知的探索，后者是對(duì)探索的實(shí)證。因此，工作的需要和職業(yè)的習(xí)慣使我養(yǎng)成了一種遇事、遇人總愛(ài)探索、思考、證實(shí)的慣性思維。再加上工作在最基層，不但接觸了單位內(nèi)的人和事，還要和社會(huì)上的各種人打交道。由于始終處于被領(lǐng)導(dǎo)地位，什么樣的人都當(dāng)過(guò)我的老師，教過(guò)我怎么做人做事。后半生的教書(shū)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)以及寫(xiě)這本書(shū)都是這種慣性思維和人生感悟的延續(xù)。    本書(shū)涉及的許多實(shí)際案例，幾乎都是我生活中接觸到的人和事，他們大都是我所尊重的親朋。為了避免對(duì)號(hào)入座，我盡量對(duì)事例中的人物做了模糊處理，所舉事例只是為了說(shuō)明事實(shí)，輔以邏輯論證，對(duì)人對(duì)事并無(wú)任何褒貶之意。    成書(shū)過(guò)程中，葉舟教授為本書(shū)作了文字修飾，并為附錄從網(wǎng)上搜集了許多文絮，為本書(shū)增添了不少色彩。謝正康、何立仁、羅健剛等高級(jí)工程師都是和我或同學(xué)或共事近六十年的至愛(ài)親朋，有著共同的生活經(jīng)歷，對(duì)人生也有相近的感受，他們?yōu)楸緯?shū)提供了許多案例，并與我開(kāi)展了有益的探討、分析和討論甚至爭(zhēng)論，豐富了本書(shū)的內(nèi)容。我的晚輩們以及他們的朋友如李萬(wàn)剛博士、肖健生高級(jí)編輯、殷放軍先生等，也提出了許多寶貴的修改意見(jiàn)，使本書(shū)更趨完善。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、山西省副省長(zhǎng)牛仁亮博士百忙中撥冗為本書(shū)作序，給了我極大鼓舞；企業(yè)家、博士生導(dǎo)師陳學(xué)榮教授以作序的方式對(duì)本書(shū)給予肯定，令我十分感動(dòng)。書(shū)法家、湖南省名人書(shū)法館副館長(zhǎng)、原海關(guān)總署長(zhǎng)沙海關(guān)關(guān)長(zhǎng)張明老先生欣然為本書(shū)題寫(xiě)書(shū)名。    借此機(jī)會(huì)，我一并表示衷心的感謝。    蘇暢斌    2012年2月于長(zhǎng)沙同升湖山莊

媒體關(guān)注與評(píng)論

《活明白》走出宏大理論的廟堂之高，植根日常工作生活的行動(dòng)與思考，闡釋了儒家重仁尚義、鼓勵(lì)道德人格的倫理精神之于當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)文明、精神文明與政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。一位普通人身處不同歷史時(shí)期平凡卻真實(shí)的閱歷。折射出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理常用常新的生命活力，蘇老人生感悟的理論價(jià)值很自然地蘊(yùn)含在他的有物之言中。    ——經(jīng)濟(jì)學(xué)家、山西省副省長(zhǎng)牛仁亮博士    作為一位飽經(jīng)歷史坎坷的長(zhǎng)者、智者、行者、知者，蘇老暢斌先生成集數(shù)十年的經(jīng)歷、功力而畢至的心血之作，無(wú)論對(duì)家人還是對(duì)社會(huì)，無(wú)論是對(duì)今人還是對(duì)后代，都是一部行事做人的生動(dòng)教科書(shū)。蘇老先生著書(shū)立說(shuō)的行為本身，就是對(duì)生命意義的有效彰顯?！痘蠲靼住肥菚r(shí)代的產(chǎn)物，它還將通過(guò)時(shí)間得到證明。    ——企業(yè)家、原湘財(cái)證券董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官陳學(xué)榮教授    蘇暢斌先生《活明白》一書(shū)，出入文史哲，貫通古今中外；論及人生和命運(yùn)，直切主題，抽絲剝繭，分析到位，讀后令人豁然開(kāi)悟。老爺子生活閱歷之豐富，世態(tài)體察之透徹，人性感悟之深刻，思考心得之厚重，文字表述之清晰，非學(xué)院派研究者所能企及，讀罷倍感發(fā)人深省。    ——資深媒體記者、儒家哲學(xué)研究學(xué)者李萬(wàn)剛博士

編輯推薦

《活明白:耄耋老人的人生思考》貫通古今中外；論及人生和命運(yùn)，直切主題，抽絲剝繭，分析到位，讀后令人豁然開(kāi)悟。老爺子生活閱歷之豐富，世態(tài)體察之透徹，人性感悟之深刻，思考心得之厚重，文字表述之清晰，非學(xué)院派研究者所能企及，讀罷倍感發(fā)人深省。

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《活明白》走出宏大理論的廟堂之高，植根日常工作生活的行動(dòng)與思考，闡釋了儒家重仁尚義、鼓勵(lì)道德人格的倫理精神之于當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)文明、精神文明與政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。一位普通人身處不同歷史時(shí)期平凡卻真實(shí)的閱歷，折射出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理常用常新的生命活力，蘇老人生感悟的理論價(jià)值很自然地蘊(yùn)含在他的有物之言中。 ——經(jīng)濟(jì)學(xué)家、山西省副省長(zhǎng) 牛仁亮博士 作為一位飽經(jīng)歷史坎坷的長(zhǎng)者、智者、行者、知者，蘇老暢斌先生成集數(shù)十年的經(jīng)歷、功力而畢至的心血之作，無(wú)論對(duì)家人還是對(duì)社會(huì)，無(wú)論是對(duì)今人還是對(duì)后代，都是一部行事做人的生動(dòng)教科書(shū)。蘇老先生著書(shū)立說(shuō)的行為本身，就是對(duì)生命意義的有效彰顯。《活明白》是時(shí)代的產(chǎn)物，它還將通過(guò)時(shí)間得到證明。 ——企業(yè)家、原湘財(cái)證券董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官 陳學(xué)榮教授 蘇暢斌先生《活明白》一書(shū)，出入文史哲，貫通古今中外；論及人生和命運(yùn)，真切主題，分析到位，讀后令人豁然開(kāi)悟。老爺子生活閱歷之豐富，世態(tài)體察之透徹，人性感悟之深刻，思考心得之厚重，文字表達(dá)之清晰，非學(xué)院派研究者所能企及，讀罷倍感發(fā)人深省。 ——資深媒體記者、儒家哲學(xué)研究學(xué)者 李萬(wàn)剛博士

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