紅色閱讀筆記

前言

　　百合花不需著色，紫羅蘭不需添香。真正的好思想，都能使人心境純潔，給人以永恒的慰藉?！　〖t色在遠古文化中代表著避邪，中國人喜歡以紅色作為象征，所謂“赤膽忠心”，熱烈地表達對神靈的敬重。從漢代起，中國文化本色被定格為紅色，這種激情的精神把萬千形影化成了活躍的現實。儒家火焰映紅的時間最長，但世界上沒有永遠燃燒的物質，需要接續(xù)香火，才可以一直照耀?！　≡诟母飼r期，人們會產生各種各樣的價值觀，錯綜復雜。物質的強烈追求必然占據精神的空間。在這種環(huán)境下談理想，甚至談點幻想都會被認為是“幼稚”。孩子在寂寞時會尋找玩具；成人在扭曲時也會尋找玩具。當生命成了玩具，變態(tài)也就成了常態(tài)。股民竟然成了真正的理想主義者?！　‘斚律鐣枰环N精神來統領人們的認識，它既不是為了獲得一種希臘人所推崇的純粹理智上的愉悅，也不是中國古代人追求以術為道的所謂道德精神，而應該是從根本上指導中國人的實踐?！　　拔幕銦挄r代精神，文化凝聚奮斗力量?！辈徽撋鐣枷胗^念如何多樣多變，不論人們價值取向發(fā)生怎樣變化，社會主義核心價值體系絕不動搖。　　毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，這些從優(yōu)秀傳統文化中走出來，凝結著我們黨和民族智慧和勇氣的新紅色文化，正是現在需要的“人間正道”?！　⌒氯A社長篇通訊《守望精神家園的太行人一紅旗渠精神當代傳奇》里面講述了創(chuàng)造紅旗渠精神的林州人民，從市委老書記楊貴到現任書記鄭中華，還有企業(yè)家李廣元、萬福生、桑中升，為群眾義診的秦周順，尤其是那幾位戰(zhàn)天斗地的村支書，其中白泉村72歲的支書張福根最令人感動。他們都把紅旗渠精神當成寶貝一樣用生命在傳承。　　這種“敢叫日月換新天”的豪氣來自哪里？福根支書到新華社看望李從軍社長時給出了答案。第一次進京的張支書最想去的是毛主席紀念堂。他手執(zhí)一枝黃菊花站在主席坐像前，激動的情感難以自制；待到瞻仰過主席遺容走出門來，他突然放聲大哭：“毛主席語錄我能背幾十條：下定決心、不怕犧牲、排除萬難、去爭取勝利：一萬年太久，只爭朝夕；為有犧牲多壯志，敢教日月換新天；毫不利己，專門利人……毛主席說的這些，句句是真理?！薄　∥幕蟀l(fā)展的時代到來，我們完全可以把這通向生命崇高境界的精神航標作為一種民族文化來研究，完全可以用時代的語言符號來闡釋它！　　有些東西必須進行靈魂的碰撞和融合，才能將那些獸的、惡的、濁的東西擠走，讓心靈充滿陽光和清涼。一次次地撞擊，一次次地融合，經歷了這個過程才會擁有一個嶄新生命?！　‖F在有數不清的“專家”用商品經濟價值觀，以顛覆為樂趣，到處講經說法，不諳世事的學生聽來會像燒開的水，很沸騰。他們把自己冠以經典、精英、集萃、實力，但稍有社會經驗的人會感覺這些不過是夸夸其談，世間哪有這么多經典！他們所講的就像沒有經過陽光和風雨在溫室里長成的嫩菜葉兒，看起來很美卻無營養(yǎng)，不解決任何實際問題，很幼兒。　　我們已經有了許多熱衷于文化討論的學者，缺少的是真誠的理想主義實踐者?！　∶總€人，從此岸到彼岸，從現實到理想，其間要經過無數艱險周折，即使費盡全力也難以通過，而偉大的思想就像一座橋，承載著夢想，托升起希望，打開成功最快捷的通道?！　∵@本小書是以毛澤東著作為主題閱讀的一些感悟，我嘗試著把這些隨心而為的筆記用散文形式漫談。由于學識有限，肯定膚淺，有詞不達意或畫蛇添足之處，期望領導方家斧正指謬！　　在寫作過程中，得到了很多領導、師友的指教和幫助。書壇泰斗、中國書法家協會張海主席欣然為本書題寫書名，廖奔、唐雙寧、王勇平、馮誠、桑金科、李福祥、汪良、方玉杰、李優(yōu)良等領導名家為書中詩詞精心創(chuàng)作了書法作品；同時劉夢海、王文生、丁再獻、王文等文化專家給予了指導：無形圖書工作室著名裝幀設計師文心親自為本書整體設計，中國言實出版社蔡丹諾編輯提出了很好建議，在此一并頓首鳴謝！

內容概要

　　文化大發(fā)展的時代到來，我們完全可以把這通向生命崇高境界的精神航標作為一種民族文化來研究，完全可以用時代的語言符號樸實通俗地來闡釋它！把其內涵和實用價值挖掘出來并濃縮于當前大社會中，富于其新意，這給紅色文化實踐的研究帶來了嶄新氣息，別具一格?！　　都t色閱讀筆記》作者殷昌軍長期從事基層政治思想工作，其感悟不同于學院派的“花腔”，而是以現實生活為背景所得，使人感覺更加貼近生活，更加實用。書的內容涉獵廣泛、實用，列舉了大量生動形象饒有趣味的事例，其中有很多鮮為人知的文史掌故?！都t色閱讀筆記》結合紅色文化對人性探討的角度獨特，用紅色文化對交友、思維、管理、學習、斗爭、文化等六個方面進行了解讀闡釋，語言深刻凝練，通俗易懂，說理性強，幽默風趣，具有時代特色和極強的可讀性。

書籍目錄

前言第一章 交友導語廣交朋友識友秘笈交往功課結語第二章 思維導語思維的基石思維的翅膀思維指南針神秘的思維技術結語第三章 學習導語知識的功課／6l低碳學習造就卓越的能力安身立命的修煉結語第四章 斗爭導語永恒的潛規(guī)則挑戰(zhàn)前的準備過招制勝六絕手角逐后的止疼膏結語第五章 管理導語管理的頭等大事用人的訣竅精神的力量神奇的工具結語第六章 文化導語文化源頭的記憶文化學習的法門文化診斷的砝碼追尋文化發(fā)展的道器透明人的文化形象結語引注時代需要圣人還是英雄--代后記

章節(jié)摘錄

　　2　　中庸一詞最早見于《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣！”這里，孔子視中庸為最高道德，并感嘆這一至德在人群中已久久不見了?！　　吨杏埂肥恰端臅分凶钅茱@示中國哲學思辨的著作，史論結合，縱橫交錯，三十三章各有精彩。它提出中庸的本質即時中。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！薄　　皶r中”就是處理事情要求人們能根據時間、空間、條件等變化，采取相應正確合理的行為，靈活處理事情，做到無時不中。孟子因此稱贊孔子為“圣之時者”。當然這種時中的靈活性是有原則的，“隨時變易以從道”?！　∶珴蓶|對中庸更多的是從辯證法角度解釋：“‘過’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。依照現在我們的觀點說來，過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應從量的關系上找出與確定其一定的質，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’。說這個事物已經不是這種狀態(tài)而進到別種狀態(tài)了，這就是別一種質，就是‘過’或‘左’傾了。說這個事物還停止在原來狀態(tài)并無發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’?？鬃拥闹杏褂^念沒有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹立己說的意思為多，然而是從量上去找出與確定質而反對左右傾則是無疑的。”“為此質的安定性而作兩條戰(zhàn)線的斗爭，反對過與不及?！薄　≈校窃诿苤袑で笳胬?；庸，是將真理運用于實踐。中者天下之正道，庸者天下之定理?！　‘斒挛锩茈p方達到一個理想的平衡，我們說，這個事物就是一個中庸狀態(tài)了。比方善良，過了就是愚蠢，不夠則是偽善。再比如性感，身體太偏重，就會出現芙蓉姐姐；太不偏重，又導致了鳳姐。就是打架，光動嘴不動手和光動手而不動嘴，讓人感覺都沒意思，最好的風景是連罵帶打?！　≈杏沟拇嬖谛螒B(tài)表現出來就是平常，一種相對的靜，這也是事物的最佳狀態(tài)，所謂“極高明而中庸”。　　“欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動?！敝袊苏J為“知足常樂”是人生最佳平衡點?！　∵@種平衡點很難找到。化學中酸堿中和的實驗與其類似，中點ph值為7，高于為堿，低于為酸，但7經常扮演過客的角色，往往只能接近這種正好的狀態(tài)，可遇不可求。我們講“精品”就是指那些精確到這平衡點的作品。道家講“太平”更是極致的平均，但這常常只能出現在醫(yī)院的最后程序?！　≈杏惯€有一種不可能的情況，那就是動物也包括人的性別問題?！　∥鞣降膩喞锸慷嗟乱蔡岢鲞^這一思維，把它叫做“中道”?！爸械涝谶^度和不及之間，在兩種惡事之間。在感受和行為中都有不及和超越應有的限度，德行則尋求和選取中間。所以，不論就實體而論，還是就是其所是的原理而論，德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美?！薄　⑺懒藧喝撕拖戎娜?，絕不算中庸?！爸械馈笔堑碌膶傩裕緛砭褪菒旱臇|西就沒有過度和不及，像謀殺、搶劫、偷盜、吸毒等。　　亞里士多德的“中道”是在德范圍內的人生態(tài)度和人生操作?！　∧敲磧煞N中庸有什么區(qū)別？　　有人拿中國的桿秤和西方的天平來區(qū)別兩個中庸思維。桿秤支點可以不在中間，但是秤砣卻能秤起比自身重百倍的東西，可謂四兩撥千斤；而西方的天平支點就在中間，兩邊必須重量一樣才可以做到平衡。由此得出，中國中庸遠遠高明于西方中道?！　§`活性雖不可少，如果過于投機，就會使人在思維和行動上產生胡為。總希望天上掉餡餅，其實都是陷阱。　　正是這種可以隱秘的規(guī)則，使得中國人最為喜歡鉆營，遇事以自保自利為主，很少站在公正一方?？鬃影讶朔殖墒ベt君子、狂人狷士、鄉(xiāng)愿小人等幾類。圣賢少近于無，君子總是有點，狂狷不多，小人也少，大多還是鄉(xiāng)愿。鄉(xiāng)愿就是老好人、和事老。原則可有可無，道德可上可下，在權貴面前，為衣食折腰；在比自己低的人面前，又清高自傲?！　≡谧杂筛偁帬顟B(tài)，自然選擇淘汰劣者：在專制狀態(tài)，人工選擇淘汰優(yōu)者。唯有平庸者永遠幸免，有最耐久的生命力。這大概就是其“高明”所在?！　【褪窃谛叛龇矫嬷袊艘脖M顯中庸的實用品質，對純粹的精神性事業(yè)不會深入追問，也不相信自己的力量，總是期盼真正管用的“神”現身?！吧瘛痹谥袊诵闹兄皇且患杏玫墓ぞ摺Ｖ袊四罘鸩皇乔髢敉?，而是希望得到權力與金錢等實惠。所以，佛教、基督可以傳到我國，道教卻永遠不會傳出去。西方科技如此發(fā)達，但在精神信仰上堅定唯一，至死不會改變。中東人、西方人可以為宗教信仰去流血，在中國，不可理解。　　中國人的信仰像萬花筒，只要是世界上存在的宗教，中國大致都能找到。信什么主要看實際情況，見廟就磕頭，見神就燒香，貧困時信道，富貴時信儒，什么也不信時就說“神神道道”。什么都信和什么都不信沒有區(qū)別，都叫“迷信”。即使超凡脫俗的佛教，來到中國，也被世俗化、功利化，把原本安慰心靈普度眾生的寺廟，無一例外全變成了世俗鬧市。燒香拜佛本意是點燃了佛教徒的戒定真香，達到無私甚至燃燒自己的境界，同時表達對諸佛的恭敬，是一種精神洗禮。而我們一律變?yōu)榱私o佛上供的儀式。披上袈裟故作深奧，告訴你印堂發(fā)暗有災降臨，不燒高香就會在不期中誅滅，求運道、得財富，引誘世人通過萬能的佛祖獲得超常的世俗欲望。中國人信教解決的不是靈魂，而是功利。尤其在當代，宗教又成為一個大名利場，不少宗教人士不是潛心修學和傳道，而是不斷追求自己在政治、經濟上的地位，方丈也喜歡香車寶馬，前呼后擁。所以中國不會形成統一宗教信仰，只能是分久必合、合久必分的態(tài)勢發(fā)展延續(xù)?！　≈袊就羾壹壌笊癫幌掳傥?，各省、市、縣、鄉(xiāng)、村的神仙更難以統計。多燒香，多磕頭，總是沒有錯，究竟歸誰管，誰也說不清楚，只要能管事就行。如果不管事，中國人會斷然采取措施，吃軟不行就來硬的，胡蘿卜還要加大棒。北魏名將奚康生擔任相州刺史，相州天旱，率民眾求雨久而無效，于是到西門豹祠把神像搬出來，掠其衣冠，拔了西門豹像的舌頭，抬著它在驕陽底下游街，再無效，又對石虎畫像施鞭刑。甚至連最迷戀神仙的始皇大帝也是這樣。史載，公元前219年，始皇向東和南方巡行，在東方的瑯琊和之罘拜神并刻石記功后，南下到達湘山祠。就在渡河之時，狂風大作，江面白浪滔天。始皇問湘江神靈是誰？為何擋我過河？隨行博士說，湘水的神是湘君，就是堯帝的兩個女兒，舜帝的妃子，舜帝南巡駕崩九嶷山，葬于蒼梧，二妃萬分悲痛，即沉湘江，成為神靈。（現在看實則是二妃殉葬或陪葬，后人又攝于舜帝仁義美名附強而已）始皇一聽大怒，妃子怎能擋朕，一聲令下，三千刑徒，把湘山上的樹木全部砍光，因當地是紅土，所以山就成了赭紅色，于是“伐樹赭山”的典故就出來了?！　U秤看似很智慧，卻感太勢利。天平雖顯弱智，卻最是公正，絕對的不偏不倚，實實在在，毫無機關在其里。因此，即使辦事極桿秤的中國法院也使用天平而不用桿秤作為公平的象征。　　……

編輯推薦

　　《紅色閱讀筆記》針對當下部分中國人在精神層面的迷茫，以紅色經典著作為主題閱讀，嘗試著把隨心而為的感悟用筆記形式漫談。認為這些從優(yōu)秀傳統文化中走出來，凝結著民族智慧和勇氣的新紅色文化，正是現在需要的“人間正道”。

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