漫畫跟錢穆學歷史

前言

歷史又火了。萬歷年間的舊事有了新說法，曾經(jīng)老朽的四書五經(jīng)上開出了新花樣，“國學”成了一個時髦詞匯。只可惜，在這樣一片熱鬧繁華的景象中，少了錢穆先生對歷史所懷有的那一片溫情和敬意，多了西方人看歷史時的“客觀”和“冷靜”但西方的歷史怎能和我們自己的歷史相提并論。西方人的歷史里，古希臘亡了古羅馬興起，羅馬帝國亡了北方民族興起，種族在更換，地域在變化，古代的羅馬人不是古代希臘人的后裔，今天的歐洲人也很難說繼承了羅馬人的血脈。直到近代的民族國家興起，他們才開始回望本國抑或歐洲的歷史，但終如秦越之人相視，饑飽肥瘠不相關(guān)。西方人對父母長輩直呼其名，對歷史，自然有一種置身事外的本能。歷史之于他們，與生物、化學等一樣，甚至還沒有它們耀眼。但中國人讀中國史，卻一直附隨著一番對于自己民族生命的甚深情感。歷史積累越深，民族情感越厚。三千年前周公作《周書》，兩千五百年前孔子作《春秋》，為此下的中國人共同推崇，《周書》與《春秋》，成為中國史書的經(jīng)典之作。一部《春秋》之后，多少人用一生去解讀孔子的用心。中國歷史源遠流長、積厚流光。中國人尊重歷史，勝過企懸將來。有過去，才有將來，如同只問耕耘，不問收獲；前人種樹，后人乘蔭。但是在我們這一代，歷史遭遇了“滑鐵盧”。胡適贊嘆著西方的強盛，批評中國傳統(tǒng)的惰性實在太可怕了，我們應該“全盤西化”；魯迅亮出匕首和投槍，向吃人的封建社會吶喊，他告誡青年要“多讀外國書，少讀書甚至不讀中國書”。此后，線裝書應該被扔進茅廁，文言文要從地球上消失，我們要趕超英美……人人唯恐避舊思想、舊文化之不及。但錢穆說：“你們大家盡在那里講中國的壞處，我不得不來多講一些中國的好處?！薄拔覀兊募^刀鋒盡向著自己，對自己總是敵意多、善意少，攻擊勝過了引發(fā)?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《漫畫跟錢穆學歷史：中國頂級國學大師的智慧》的兩大特點：將錢穆大師的史學主張濃縮為50余個主題，去蕪存菁，讓學習變得更高效！以500多幅漫畫映襯錢穆的史學心得，輕松活潑，讓閱讀變得更有趣！


作者簡介
錢穆（1895－1990），錢穆一生沒有念過大學，也未出國留洋深造。他先在無錫、蘇州等地，做了18年的鄉(xiāng)村小學、中學教師，然后走向大學講臺，先后在燕京大學、北京大學等名校執(zhí)教。1949年到香港，在“手空空，無一物”的情況下白手起家，創(chuàng)辦新亞書院……在中國近現(xiàn)代學術(shù)史上，有這樣一番經(jīng)歷的，只有錢穆。錢穆學識廣博，他的治學范圍廣及史學與史學史、哲學及思想史、文化學及文化史、政治學與制度史等，可稱是百科全書式的學者，為傳統(tǒng)國學中的“通儒之學”。所以，有人把他稱為“我國最后一位國學大師”、“最后一位讀書人”。


書籍目錄
前言第一章 錢穆和歷史大陸、香港、臺灣的文化苦旅一生為招故國魂對歷史的溫情與敬意孤獨的大師第二章 發(fā)現(xiàn)歷史的價值歷史的分量：世代經(jīng)營的財富沒有傳統(tǒng)的民族猶如散沙不讀歷史，莫談愛國欲人信者，先要自信“學術(shù)”不在國外，在人心耶穌教也沒能挽救羅馬亡文化便要亡天下古人絕非腐朽之輩家國需要自己的儀式先名正，后言順第三章 遠近高低看歷史歷史是不能分割的整體制度，用章法來掩護人心社會，傳統(tǒng)生長的土壤文化，沒有任何人被遺忘管中窺豹，于一斑中讀歷史政治，不過是學術(shù)的傀儡盛衰得失辨英雄地理與文化的相互成全第四章 帶著思想讀歷史讀史的準備課有靈魂的材料才是歷史無門之見，但慕大師遺風做足“說文解字”的工夫讀史的智慧：讀書的學問才是真學問莫為批評而批評帶著疑問來讀書讀史的深度：從文字中尋覓人司馬遷與班固：-“龍”-“豬”劉勰與劉知幾，誰才算史家歐陽修《新五代史》，正史中的異數(shù)評大師讀史：交響樂中拉二胡梁啟超，有史才而無史學胡適，西化危險分子章學誠，支持的同時還要反對第五章 歷史需要細看敦厚篤實的漢風彈性皇權(quán)，理想照不進現(xiàn)實為官先做讀書郎土地，從國有走向了私有二十三歲服兵役的用心驕傲面孔下的唐患“六部”，政治史上的一大進步藩鎮(zhèn)：大國的腫瘤租庸調(diào)到兩稅法：經(jīng)濟從計劃到自由安史之亂壞在胡兵榆楊難擋遼人蹄宋臣：過分謙卑反不自重諫官：政治上的一種技術(shù)欲變學究為秀才，卻轉(zhuǎn)秀才為學究明朝是歷史上的退步之朝管官的官多，管民的官少官吏分途，吏制大壞劃行省中的不祥“省”字無奈的八股考試三百年明朝，不堪一擊真正的獨裁的有清一代秘密政治最可憎惡為滿人而劃的禁區(qū)太平天國，“文盲”的運動第六章 老故事，新想法答史學疑惑天下大同：最寶貴的世界觀成為一個真正的中國人賢者的意見勝過多數(shù)人的意見被忽略的另一種古人古人的時間觀念寫在路上藝術(shù)是中國人的宗教文人不著政治書恰是一個太講法的社會歷史第一冤案：“封建專制”最懂政治的中國人科考，大國的選舉方式


章節(jié)摘錄
插圖：吳蜀聯(lián)盟，吳國人說“自今日漢吳既盟之后，戮力一心”，可見當時的吳國人也稱蜀國是“漢”。而陳壽《三國志》把這個“漢”字改成了“蜀”字，正如前文所述，其中大有講頭。這個問題在今人看來似很無聊，但錢穆說：“近代有人說我們歷史上所爭的正統(tǒng)問題是不該再提了，認為此只是一種陳腐的，不成問題的問題。現(xiàn)在才知道此等歷史問題，同時還即是現(xiàn)實問題，不可不爭?！睙o疑，正統(tǒng)論含有家天下的糟粕。中國歷史上，一個朝代的稱前往往加上一個姓氏，如劉漢、李唐、趙宋、朱明……在同一姓氏的傳代系列中所出現(xiàn)的繼承人，哪怕是嬰孩病患，都是合法而合理的；而外姓人氏若有覬覦，如西漢末之王莽，即便有足夠的道理，也難以樹立真正的天子威儀。但這只是正統(tǒng)論的一個方面。到了宋代，歐陽修和司馬光都對這種只論血統(tǒng)不論功業(yè)的“正統(tǒng)”提出批判，他們注重從道德、功業(yè)兩方面去考察王朝歷史地位，把道德評價與歷史評價結(jié)合起來，言人事而棄神學，重理性而摒迷信，并指出正統(tǒng)有續(xù)有絕，中國歷史上存在著“王道”無所歸的歷史時期。正統(tǒng)與非正統(tǒng)，其實代表著一種價值判斷，也代表著公眾輿論的取向。試看歷史上的典故，就能知道為什么正統(tǒng)之名需要人尤其是史家來定奪。



媒體關(guān)注與評論
治國史而以學術(shù)流變?yōu)榛祝背腥褰y(tǒng)，獨立開辟，不倚傍前賢時俊，是錢學的特點?！皣鴮W大師”之名，章太炎之后，唯錢穆當之無愧。　　——劉夢溪（知名學者、中國文化研究所所長）


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