國學(xué)中的管理智慧

前言

黃泰元在企業(yè)里面，管理注定是永恒的話題。然而，面對各種各樣的管理模式與技巧，越來越多的人們變得無所適從，難以選擇。西方管理在中國不斷遭遇的挫折，讓眾多企業(yè)開始把目光投向中國式管理。在很大程度上，管理模式只是一個對企業(yè)適合與不適合的問題，其本身很難有優(yōu)劣之分。那些讓其他公司秩序井然、工作高效的管理模式，不一定適合你的公司。明白了這一點，企業(yè)才能夠?qū)ΠY下藥，理性選擇適合自己企業(yè)特點的管理模式。從這一點來看，“西式管理”與“中式管理”是一個偽命題，因為并不是所有的“西式管理”內(nèi)容都不適合中國企業(yè)，也不是所有的“中式管理”內(nèi)容都適合中國企業(yè)。抱持如上觀點，我們才能客觀而理性地看待《國學(xué)中的管理智慧》這本書。雖然目前介紹中國管理思想的書籍不在少數(shù)，但中國五千年的悠久歷史，所誕生的管理思想又豈是某一家、某一派可以代表的，如果我們不能完整地了解各家各派的管理思想，只怕最后還是只見樹不見林，無法對中國管理思想有一個宏觀、客觀的認(rèn)識。中國管理思想史內(nèi)容博大繁雜，道家的“無為”、儒家的“仁義”、法家的“刑法”、兵家的“權(quán)謀”、陰陽家的“平衡”、佛家的“精神修煉”，等等，各從不同的角度闡釋了其對管理的認(rèn)識。而中國歷史上幾千年的王朝變遷，又為這不同的管理思想提供了實踐的土壤，讓每一家管理思想都不僅僅是停留在理論上，而有了現(xiàn)實的力量。了解一種管理思想，首先要做的不是去了解管理思想的內(nèi)容，而是去了解該思想誕生背后的社會文化背景，否則我們就只能流于表面而不能抓住本質(zhì)，知其然而不知其所以然。如此，我們就可以明白，為什么在諸侯割據(jù)、烽火迭起的春秋戰(zhàn)國時期，法家思想最受推崇，儒家思想受到貶抑；而在國家大一統(tǒng)之后，又需要用儒家思想來調(diào)和管理。《國學(xué)中的管理智慧》給了讀者一個清晰的觀點：不同的朝代選擇不同的管理思想，依據(jù)的不是各流派管理思想的優(yōu)劣，而是當(dāng)時社(會現(xiàn)狀的需求。這一觀點在很大程度上揭示了目前一些中國企業(yè)管理混亂的原因。一個人要選擇終身伴侶，不但要考慮對方的條件，還要考慮自身的條件，只有在物質(zhì)、文化、價值觀各方面都“門當(dāng)戶對”才是幸福的基礎(chǔ)。同樣，企業(yè)要選擇哪種管理模式，也要考慮企業(yè)的現(xiàn)況及資源條件，也要講究“門當(dāng)戶對”。世上沒有最好的管理模式，只有最適合的！既然是“管理思想”類的書，那就不是在傳授大家技巧性的內(nèi)容，而是直入正題，直抓本質(zhì)，傳道而不授術(shù)。我曾經(jīng)不止一次跟企業(yè)家交流一個觀點，與其去學(xué)習(xí)各種管理技巧，還不如直接去學(xué)習(xí)技巧背后的原理。很多人只看到了表象的差異性，卻沒有洞察到背后本質(zhì)的、驚人的統(tǒng)一性。莘莘學(xué)子也經(jīng)常問我：為什么聽了很多老師的培訓(xùn)課程，聽得我熱血沸騰、激情澎湃，但回來后實踐的效果總是不明顯，激情一過，忘得也特別快？原因其實很簡單，面對管理問題，很多人只想快速得到答案，卻沒有弄明白為什么會是這個答案。當(dāng)我們碰到九減七這個問題時，老師會告訴我們答案是二，但不會告訴我們?yōu)槭裁床皇侨?，所以?dāng)我們下一次碰到八減六這個問題時，我們不得不再去尋求幫助，以得到二這個同樣的答案。一經(jīng)通則百經(jīng)通，如果我們弄清楚了一加一等于二、一減一等于零的原理，我們就不需要四處尋求其它的算數(shù)答案了。管理也是如此，如果你懂得了所有的管理都是以人性假設(shè)為前提的，不同的人性假設(shè)，會誕生出不同的管理思想，你就不會在各種管理思想中茫茫然不知所措了?！秶鴮W(xué)中的管理智慧》告訴我們，當(dāng)你假定“人性惡”時，你會傾向于制度管理，也就是法家思想或者西式管理；當(dāng)你假定“人性善”時，你會傾向于德治管理，在某種程度上也就是儒家思想。而對人性的假設(shè)，就是我們選擇管理方向的依據(jù)。一切都直抓管理問題的本質(zhì)，透過現(xiàn)象看問題，是這部書最大的看點。在系統(tǒng)介紹中國各流派管理思想的同時，客觀分析各家思想的利弊，并將之進行比較，講史又不僅僅停留在史的層面，讓本書具備了特有的閱讀價值。同為現(xiàn)代人，只有研究中國管理思想史，我們才能宏觀地了解中國人的思維發(fā)展歷程，才能精準(zhǔn)地把握現(xiàn)代人的社會心態(tài)，也才能敏銳地預(yù)見未來的思維發(fā)展趨勢及原理。

內(nèi)容概要

用國學(xué)要義之精神，為中國企業(yè)家塑造造領(lǐng)袖風(fēng)范，為中國企業(yè)孕育騰飛氣象，成就完美企業(yè)，完美人牛。    國學(xué)是中華民族傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新的優(yōu)秀文化的統(tǒng)稱。從古至今，每一位有成就者所秉持的經(jīng)商、做人、處事的根本原則，無一不是取源于國學(xué)智慧——儒家的進取、道家的無為、佛家的超脫、禪宗的感悟、周易的精妙、法家的權(quán)謀、兵家的智慧……一個企業(yè)經(jīng)營者如果缺乏文化底蘊，能成為億萬身價的富豪，但永遠(yuǎn)不會成為真正的企業(yè)家！    本書以中國傳統(tǒng)文化為核心理念，以提升人文素養(yǎng)為中心，對于如何把國學(xué)中的思想智慧應(yīng)用在企業(yè)管理領(lǐng)域給出了睿智而獨到的見解，堪稱中國企業(yè)家國學(xué)研修必讀！

作者簡介

張廷偉，先后擔(dān)任過報社記者、大型食品集團企業(yè)文化宣傳、文化公司副總編等職務(wù)，對中國企業(yè)的本土化管理與中國深層次文化的內(nèi)在聯(lián)系有深入的研究。
　　已策劃、出版暢銷書《營銷女皇董明珠》，并參與組織、策劃出版《干部決定一切》、《做我生命中的第一》、《逃離外企》等多部圖書。

書籍目錄

推薦序?qū)ёx第一章　國學(xué)中的人性管理　人性假說與管理智慧　人性管理智慧的演進　獨具特色的中國式人性管理　以人為本與中國式管理　天人合一的中國式管理 第二章　道家的管理智慧　道家思想與流派　道家思想與現(xiàn)代管理 　道在管理上的應(yīng)用 　道在現(xiàn)代管理上的誤區(qū)第三章　易學(xué)中的管理智慧　易學(xué)思想與流派　易學(xué)思想與現(xiàn)代管理　易在管理上的應(yīng)用　易在現(xiàn)代管理上的誤區(qū)第四章　兵家的管理智慧　兵家思想與流派　兵家思想與現(xiàn)代管理 　兵家思想在管理上的應(yīng)用　兵家思想在現(xiàn)代管理上的誤區(qū)第五章　法家的管理智慧　法家思想與流派　法家思想與現(xiàn)代管理　法家思想在管理上的應(yīng)用  　法家思想在現(xiàn)代管理上的誤區(qū) 第六章　儒家的管理智慧　儒家思想與流派　儒家思想與現(xiàn)代管理　儒家思想在管理上的應(yīng)用　儒家思想在現(xiàn)代管理上的誤區(qū)第七章　佛家的管理智慧　佛家思想與流派　佛家思想與現(xiàn)代管理 　佛家思想在管理上的應(yīng)用 　佛家思想在現(xiàn)代管理上的誤區(qū)第八章　中外管理思想的對比　中國管理智慧的特點　西方管理智慧的特點

章節(jié)摘錄

第一章　國學(xué)中的人性管理在管理中，無論是管理的主體還是受體，都是以人為主。因此，管理就是管人的觀點，在某種程度上有它的合理性。由于人在管理中占據(jù)著主要的因素，對人性的研究也就成了必需的過程。國學(xué)龐大而繁雜，要想把它們系統(tǒng)而又清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，就必須有一個具有代表性的切入點。從各個角度考慮，這個具有代表性的切入點，選擇人性最為合適。人性假說與管理智慧“人性假說”是指管理中對于人性問題的一種假定判斷。在管理學(xué)的研究中，人性假說是研究者對管理實際中有關(guān)人性判定的歸納、概括和提煉，以便在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的管理智慧和策略。管理實踐中的人性假說，是指管理者對被管理者人性的判定，以便據(jù)此確定自己的管理策略。人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。《三字經(jīng)》中開頭的這12個字，不知道的人大約不多。這12個字向我們闡述了一個觀點，這就是人的天性是善良的。而后來的性格之所以各個不同，有的人被稱為“好人”，有的人被稱為“壞人”，那是因為環(huán)境影響的結(jié)果。討論人性的善惡，對管理學(xué)的發(fā)展，有著特別重要的意義。人性善惡的假設(shè)，直接關(guān)系到管理制度制訂的方向。假如我們認(rèn)定人性本身是惡的，則在制定管理制度時，就會傾向于制定約束性比較強的制度，以約束人本性的惡；假如我們認(rèn)定人性本身是善的，則在制定管理制度時，我們可能更傾向于給被管理者一個寬松的環(huán)境，以更好地發(fā)揮人類本性中善的一面。這個道理顯而易懂。當(dāng)人們對事物作分析或預(yù)測的時候，都必須假設(shè)一個“正確”的前提。有了正確的前提，又有了正確的推理，結(jié)論通常來說就不會錯誤。同樣，如果預(yù)測的結(jié)果正確，推理又正確，那就說明前提假設(shè)是正確的。從理論上來講，這是一個非常簡單的道理?？墒聦嵣?，要想真正掌握這個道理，并不是一件容易的事情，因為人們的假設(shè)常常犯錯誤。尤其是在管理中，任何一種管理智慧的建立，都首先必須對人性進行假設(shè)。可人性到底是善還是惡，爭吵了幾千年，到現(xiàn)在仍然沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。西方到目前為止對人性有如下幾種學(xué)說：1.工具人。工具人假說把員工看作是完成任務(wù)的工具和機器，要求工人同機器一樣同步高效；領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任就在于指揮、命令、督促，做員工的主宰。工具人的假說是千百年來人們思想觀念的客觀反映，并經(jīng)常地表現(xiàn)在管理之中。2.經(jīng)濟人經(jīng)濟人假說是從享樂主義的觀點出發(fā)，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的私利，人都要爭取最大的經(jīng)濟利益。工作是為了獲得經(jīng)濟報酬，人的一切行為都要受金錢和利益的驅(qū)使。3.社會人。社會人的假說認(rèn)為，人不是機械的動物，人是復(fù)雜的社會系統(tǒng)的成員。人的行為不僅受到經(jīng)濟利益所驅(qū)使，更為重要的是受到心理的、社會的因素的影響。社會人的假說告訴人們，人的社會需求的滿意與否，決定著工作效率的高低。4.自我實現(xiàn)的人。自我實現(xiàn)的人是馬斯洛提出來的。所謂自我實現(xiàn)，指人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才干。只有人的潛力充分發(fā)揮出來，人的才干充分表現(xiàn)出來，人才會感到最大的滿足。通常來說，國學(xué)中，關(guān)于人性善惡有以下幾種觀點：一、人性善論人性善論在古今中外的思想家中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，中國的孟子認(rèn)為人性是善的，西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞歷士多德、費爾巴哈、馬斯洛等人也都認(rèn)為人性是善的。在中國古代，“性”就是“生”，是“人之初”的“生”?？鬃用鞔_地說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，意思就是說人剛一出生時，人性大致是差不多的。不過，一向嚴(yán)肅刻板的孔子在這兒搞了個小小的惡作劇，他只說了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，卻沒有說人性到底是善的還是惡的。這就讓他的弟子們摸不著頭腦，以至于在性善還是性惡上爭辯不已。孟子首先提出“性善論”。他認(rèn)為，人的善性是先天所具有的，是人本性所使然。他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。惻隱之心屬于“仁”，羞惡之心屬于“義”，恭敬之心屬于“禮”，是非之心屬于“智”。孟子指出：仁、義、禮、智四德，不是外面強加于人的，而是人的本性所固有的。仁、義、禮、智四德是性善的表現(xiàn)，其核心是“仁”。孟子認(rèn)為，人的善性來源于人先天具有的善端，即在人先天所固有的本性中就具善的萌芽或幼芽，他說：惻隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，恭敬之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。這些先天的善端存在于人的心性之中，后天通過教育使這些善的萌芽，成長起來，人的善性就能充分地表現(xiàn)出來。擴充善端，使善性發(fā)揚開來，就能使國家安寧，就能保住政權(quán)；如果不擴充善端，不發(fā)揚善性，就不能事奉父母，成為一個不孝之子。所以，仁、義、禮、智四德是協(xié)調(diào)家庭和社會的重要倫理規(guī)范。由于性善論把人心視為一切美好價值觀念的源頭，所以在談?wù)撊绾沃卫韲視r，性善論者就特別強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，所謂“修身、齊家、治國、平天下”就是最典型的例子。這實際上是一種在把人性假設(shè)為“善”的前提下推理出來的管理智慧。在這種假設(shè)前提下，管理者所采取的管理措施就顯得比較“溫和”，他們不重視外在的規(guī)范制度對人的行為的約束，而重視個人修養(yǎng)的提高。站在管理的角度，性善論的人性假設(shè)會在一定程度上阻礙管理的有效性。在管理中，性善論的人性假設(shè)容易使人重實體、輕程序，動機、效果最重要，手段過程無所謂。中國幾千年的封建王朝，在司法方面總是缺少公正的程序，“偵察官”、“檢察官”、“法官”、“執(zhí)行官”四官合一的現(xiàn)象非常普遍，與這種性善論的人性假設(shè)有著一定的關(guān)系。但是，性善論也有積極的一面，比如持有性善論觀點的人，會相信人的主動性，會給別人更大的自由發(fā)展的空間。管理中，假定人性善的正面意義是它可以啟發(fā)員工的善心，把員工往向好、向善的方面引導(dǎo)。每個企業(yè)都是一個小的社會，員工也需要適應(yīng)這個小社會里面的環(huán)境。好的環(huán)境會引導(dǎo)員工往好的方面發(fā)展，而不好的環(huán)境就會適得其反。

媒體關(guān)注與評論

以中國管理文化為代表的東方管理文化，已經(jīng)成為世界管理界眾望所歸的燦爛新星。 　　　　　　　　　——蘇東水（復(fù)旦大學(xué)教授） 中國管理學(xué)已成為德國各大學(xué)競相開設(shè)的熱門專業(yè)之一。 　　　　　　　　——《環(huán)球時報》 儒家管理精神與倫理是韓國企業(yè)管理的真正基礎(chǔ)。 　　　　　　　　——《高麗大學(xué)學(xué)報》（韓國） 中國的管理文化源遠(yuǎn)流長……中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展再一次驗證了中國文化的魅力。 　　　　　　　　——蒙莫易加（加拿大管理科學(xué)學(xué)會主席） 中國將會在世界管理史上留下光輝的一頁。 　　　　　　　　——野口佑（世界管理協(xié)會聯(lián)盟第一屆主席） 日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無不熟讀《論語》和《道德經(jīng)》，孔子與老子的教訓(xùn)給他們的激勵，影響之巨，實例多得不勝枚舉。 　　　　　　　　——伊藤肇（日本學(xué)者）

編輯推薦

《國學(xué)中的管理智慧》以中國傳統(tǒng)文化為核心理念，以提升人文素養(yǎng)為中心，對于如何把國學(xué)中的思想智慧應(yīng)用在企業(yè)管理領(lǐng)域給出了睿智而獨到的見解，堪稱中國企業(yè)家國學(xué)研修必讀！

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