財(cái)富的邏輯

前言

印度龍樹菩薩在他著名的《中論》里，提出了真俗二諦的概念。所謂俗諦，指的是用語言可以表達(dá)的知識(shí)，是常人可以用常識(shí)來理解的，是世俗的真理；所謂真諦，是終極真理，只能靠神秘的直覺和般若智慧才能獲得。掌握俗諦是把握真諦的前提和路徑，既不能偏重執(zhí)著于俗諦，又不能放棄俗諦而直達(dá)真諦的境界，這就是圓融的“中道觀”。按照中國人的傳統(tǒng)道德觀，“財(cái)富”所包含的一切信息，幾乎就是“庸俗”的代名詞，而過分地強(qiáng)調(diào)“直覺”對(duì)于發(fā)現(xiàn)真諦的作用，不單是對(duì)圣人君子的侮辱，而且即使是對(duì)于普通俗人，把人的認(rèn)知能力降低到動(dòng)物的層級(jí)上，也難免遭人詬病。問題是我確信自己是個(gè)俗人，就像我確信自己是個(gè)男人一樣不容置辯，因此我確信自己并沒有發(fā)現(xiàn)真諦的般若智慧。真、俗二諦本來就是佛家之言，因此作為俗人的我和我們，就只能相信龍樹菩薩的抽象解釋，而不能虛妄地將它們世俗化。正是基于這些理由，作為俗人的我，用語言文字表達(dá)并且企圖讓常人用常識(shí)能夠理解的關(guān)于財(cái)富問題的所有闡釋，它所能達(dá)到的境界，充其量也只能是俗諦。我是個(gè)實(shí)在的人，但基于人性、文化、習(xí)俗、制度和環(huán)境的緣故，世人并非都是實(shí)在的人。表現(xiàn)在關(guān)于財(cái)富經(jīng)濟(jì)理論層面：一方面是多數(shù)教授學(xué)者并沒有治理經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)致富的世俗經(jīng)驗(yàn)，卻企圖翻曬祖宗的經(jīng)典、組裝舶來的數(shù)理模型來架構(gòu)關(guān)于財(cái)富經(jīng)濟(jì)的公理定律；另一方面是一些憑借關(guān)系資本、權(quán)貴資本，或者僅僅是因?yàn)槟懘蠛瓦\(yùn)氣而成就的財(cái)富新貴，或者一些擁有權(quán)力、擁有話語權(quán)的政府官員，或者部分仰仗制度壟斷而像螃蟹一樣走路的國企高管，在錯(cuò)把情商當(dāng)做般若智慧，在誤把財(cái)富當(dāng)做才華的情況下，沉醉在權(quán)力、財(cái)富等于聰明的虛榮幻覺中，揚(yáng)揚(yáng)自得或者氣定神閑地漫談財(cái)富真諦。不通過俗諦的路徑，真諦就不成其為真諦；沒有般若智慧，俗諦也到達(dá)不了真諦。換言之，俗諦不一定是真諦，真諦肯定是俗諦。無論真諦俗諦，在特定的時(shí)空環(huán)境下，只有可以實(shí)證實(shí)用的，才是俗諦真諦。經(jīng)典法律思想的泰斗霍姆斯是早期的法律現(xiàn)實(shí)主義者，他的著名警句“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯”、“普遍命題不解決具體案例”至今令人記憶猶新。如果允許移花接木，結(jié)合我的經(jīng)驗(yàn)和邏輯，那么以下結(jié)論就有了成立的基本理由：宗教的生命在于邏輯，處世實(shí)踐學(xué)說的生命在于實(shí)用，科學(xué)的生命既在于邏輯更在于實(shí)證。凡是無須或者無法實(shí)證的，原則上就可以歸結(jié)為靈魂信仰或者價(jià)值判斷的范疇，其生存成立的最起碼也是唯一能夠做到的就必須是，且只能是邏輯上自圓其說。凡是需要實(shí)證或者能夠?qū)嵶C的，統(tǒng)統(tǒng)可以歸納為“人擇原理”的實(shí)踐功利主義，邏輯上自圓其說只是前提，實(shí)踐上能夠帶來可以證明的明確效用才是承認(rèn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)主義者看來，任何企圖描繪終極圖景的信仰都是虛無的。宗教式的靈魂不滅，書齋里的閉門造車之流，統(tǒng)統(tǒng)都是邏輯的拙劣演繹，它們無一不需要經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)主義的嚴(yán)格安檢，才可能獲得現(xiàn)實(shí)世界的入場(chǎng)券。至于運(yùn)用功利主義的手段，演繹理想主義不切實(shí)際的天堂夢(mèng)境，則是古今思想界的通病。從春秋戰(zhàn)國到現(xiàn)代社會(huì)，從倫理宗教到民主人權(quán)等一切思想文明，無一能夠幸免。不滿于現(xiàn)實(shí)，但又企圖超脫現(xiàn)實(shí)人性，或者干脆刻意把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化、把通俗的問題高尚化，這種標(biāo)新立異的沖動(dòng)與喜新厭舊的人性相結(jié)合，造成了簡(jiǎn)單學(xué)說的歧說紛紜，催生了古老傳統(tǒng)習(xí)俗的借尸還魂。在實(shí)用主義者看來，所有涉及人的價(jià)值判斷的所謂終極真理，僅僅是也只能是皇帝的新衣。只要放下偽裝與虛榮，回歸誠實(shí)和赤子之心，所有神經(jīng)正常的人都可以把握它的真諦，明白那只不過如需求曲線一樣的造型。財(cái)富和財(cái)富的功用，沒有人比貧困和暴富的人理解得更深刻；財(cái)富和致富的法門，沒有人比已經(jīng)富起來的人更有發(fā)言權(quán)。我經(jīng)歷過這兩種際遇，而且很不幸地習(xí)慣追根究源，總是企圖從紛亂的世相中尋找一條無論刮風(fēng)下雨都能到達(dá)羅馬的便利通道，這似乎讓我有理由和自信，；中動(dòng)地在蛙鳴蟲吟的財(cái)富論壇上，趁主持人不注意而插上幾句囁嚅之語。作為近二十年來的過路財(cái)神，憑著做什么都要成為行家的認(rèn)真勁，我在謀求財(cái)富的組織中的任何崗位還算稱職，于是信心膨脹而寫就了本書的“財(cái)富的邏輯”部分，自以為事實(shí)勝于雄辯，謀求財(cái)富的成功經(jīng)驗(yàn)本身就是財(cái)富的邏輯。然而我也清醒地明白，由于時(shí)空環(huán)境的變化和行為主體的差異，任何簡(jiǎn)單克隆過往經(jīng)驗(yàn)的做法，最終都可能被事實(shí)證明是徒勞。于是我不得不在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)而求助于觀念和思維，在回歸財(cái)富本原的路上，寬泛地談?wù)撐宜さ挠嘘P(guān)財(cái)富的問題，當(dāng)然因此涉及人性、道德情操、政治經(jīng)濟(jì)，于是便有了本書“邏輯的財(cái)富”的部分，理性狂妄地以為——盡管理性是激情的奴隸，但仍然固執(zhí)地堅(jiān)持——財(cái)富是理性的經(jīng)濟(jì)人強(qiáng)悍邏輯的產(chǎn)物。誠然，環(huán)境（包括自然的和社會(huì)的），特別是環(huán)境中機(jī)會(huì)平等、條件平等的程度和狀況，影響著資源財(cái)富分配的必然性和偶然性。但是，自人類誕生以來，人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系表明，人們對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力決定著世界的秩序和人們?cè)谥刃蛑械奈恢?。按照這個(gè)邏輯，我自然地認(rèn)為，人們?cè)谪?cái)富世界中的位置也不例外。貧困，不單是環(huán)境的貧困，而且是觀念思維的貧困，更是理性邏輯和綜合能力的貧困。因此在本書中，我拒絕羅列數(shù)據(jù)堆砌案例，讓富貴的歸富貴的，讓貧困的歸貧困的，讓理性的歸理性的。我更拒絕論述屬于上市公司的具體業(yè)務(wù)，因?yàn)樵谖铱磥?，上市公司區(qū)別于其他公司的，除了可以直接融資外，就只剩下三個(gè)可憐的事實(shí)：一是多了證監(jiān)會(huì)和類似證監(jiān)會(huì)的股票交易所兩個(gè)婆婆，二是明知程序正義不能保證實(shí)質(zhì)正義而養(yǎng)肥了大批中介機(jī)構(gòu)，三是為強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)剝削弱勢(shì)群體提供了合法的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。這樣的觀點(diǎn)似乎是前后矛盾的，但實(shí)質(zhì)上這僅僅是我理性與感性j中突的結(jié)果。作為踏著牛糞起家的一代，我對(duì)無論主客觀原因身處不平等世界的貧困的人們深表同情，一如對(duì)自我貧困的青春和困頓的現(xiàn)狀一樣悲憫。為此我必須澄清世界和人性的本質(zhì)，理性地分析此岸的形勢(shì)，并且感性地指明通達(dá)財(cái)富彼岸的可能路徑。毋庸諱言，世界的其中一個(gè)真相是徹頭徹尾的不平等，無論自然、社會(huì)都是一樣。自然的不平等似乎是上帝的事情，而社會(huì)的不平等終歸是人為的原因。為了消除社會(huì)的不平等，所以才有了叫做政治、道德、法律制度這些既新奇而又熟悉到麻木的玩意。習(xí)俗與制度的功用，理論上要么逐步消除不平等，要么日益加劇不平等。值得慶幸的是，文明的演進(jìn)從總體上的確大范圍大幅度地消除了不平等；令人悲哀的是，隨著文明的演進(jìn)，文明本身卻成了不平等的部分根源，以致不平等的情形呈現(xiàn)了新形式，并具有了多樣性。平等，或者說絕對(duì)平等，永遠(yuǎn)像是拉車的驢子前面掛著的那個(gè)胡蘿卜，永遠(yuǎn)地可望而不可即。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，人類歷史和文明的車輪才能滾滾向前。顯然，這樣的比喻包含著兩層意思：一是利益（包括物質(zhì)利益和精神利益）是世界的驅(qū)動(dòng)力，二是人類的行為某種意義上暗含著動(dòng)物精神。這對(duì)于唯我獨(dú)尊和以人為神的偽道士來說，無疑是要從鼻孔里噴出一縷惡氣，口稱大逆不道并惱羞成怒。但我必須負(fù)責(zé)任地說，不管情感上是否愿意，這恰恰是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)情。人類的自戀自棄有兩種極端的傾向，一是向上提升到神的位置，一是向下降低到動(dòng)物的水平。介于兩者之間，既自重又不自狂的，就只能客觀地承認(rèn)人是半神半獸?；谶@樣一個(gè)邏輯前提，利益不單是世界的驅(qū)動(dòng)力，而且是世界的中心和軸心。因?yàn)閷?duì)得到利益的貪婪和失去利益的恐懼，誘發(fā)了本能的和人為的平等與不平等；因?yàn)榘肷癜氆F的特性，圍繞著利益轉(zhuǎn)動(dòng)的是人類的適應(yīng)和偽裝；因?yàn)橘Y源財(cái)富的有限稀缺，競(jìng)爭(zhēng)是人類社會(huì)的根本的永恒主題。誰擁有的利益在質(zhì)量和數(shù)量上處于優(yōu)勢(shì)，誰在秩序的構(gòu)建中就擁有更大的話語權(quán)，誰就處于秩序的中心位置。撇開無形的倫理和虛榮，在有形且可以觀測(cè)實(shí)證的世界里，財(cái)富本身就是一種權(quán)力，它有權(quán)確定所有者的位置，以及處置自身和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的自由。這就是財(cái)富的邏輯和邏輯的財(cái)富，是《財(cái)富的邏輯》的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

內(nèi)容概要

本書深入淺出地從財(cái)富的常識(shí)和邏輯談起，為讀者化解了競(jìng)爭(zhēng)、制度、分配、資產(chǎn)負(fù)債、創(chuàng)新等一貫專業(yè)嚴(yán)肅概念的理解障礙；又從實(shí)用主義角度分享了作者對(duì)財(cái)富的來源、貧困的根源、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、理論的天真等深刻話題的常識(shí)反思。作者從常識(shí)性角度出發(fā)，痛貶思想界、學(xué)術(shù)界、經(jīng)濟(jì)界、管理界化簡(jiǎn)為繁、故弄玄虛的時(shí)弊。他歷經(jīng)長(zhǎng)久的思想苦旅，以財(cái)富的邏輯和邏輯的財(cái)富兩個(gè)辯證統(tǒng)一的話題統(tǒng)領(lǐng)全書。第一部分是作者謀求財(cái)富成功事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的分享，是財(cái)富的邏輯。第二部分從觀念和思維入手，回歸財(cái)富本原，深涉人性、道德、政治經(jīng)濟(jì)，是邏輯的財(cái)富。本書回歸常識(shí)和基本邏輯，清晰而通俗地向讀者闡明了：    通向未來的財(cái)富之路是什么？    競(jìng)爭(zhēng)、制度和管理意味著什么？    創(chuàng)新和企業(yè)文化怎么實(shí)現(xiàn)？    財(cái)富的來源、貧困的根源究竟是什么？    社會(huì)、組織、自然科學(xué)、哲學(xué)與財(cái)富的關(guān)系是什么？    為什么常識(shí)的力量可以勝過理論的天真？    財(cái)富的邏輯和邏輯的財(cái)富怎么理解？    在貧富差距日益懸殊的今天，他試圖用理性、常識(shí)、邏輯的力量解決這個(gè)時(shí)代的焦慮。本書通過對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的觀察與反思，探討了中國人有關(guān)財(cái)富理解的弱點(diǎn)，洞見了中國的未來走向。作者以不唯權(quán)、不唯上、不唯利的寫作態(tài)度，著就了這本真正意義上回歸常識(shí)和基本邏輯的作品。這不僅是一部謀求大眾權(quán)益的代言書，更是一部獨(dú)具匠心的熔會(huì)經(jīng)濟(jì)、管理、財(cái)富、哲學(xué)、科學(xué)于一爐的集大成之作。

作者簡(jiǎn)介

阿里郎(ALL)，原名成家炯，廣東省化州人，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士。曾任茂名石化實(shí)華股份有限公司副總會(huì)計(jì)師、財(cái)務(wù)總監(jiān)、董事、執(zhí)行董事兼總經(jīng)理。曾任廣東省茂名市青年企業(yè)家協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。被評(píng)為2006年度廣東省優(yōu)秀企業(yè)家。

書籍目錄

第一部分  財(cái)富的邏輯  第一章  財(cái)富閑話  第二章  戰(zhàn)略與投資——通向未來的財(cái)富之路  第三章  競(jìng)爭(zhēng)——是對(duì)手還是盟友？  第四章  制度治理——攘外必先安內(nèi)  第五章  動(dòng)態(tài)管理——一切盡在掌握中  第六章  資產(chǎn)與負(fù)債——價(jià)值的天平  第七章  現(xiàn)金流——必須堅(jiān)守的生命線  第八章  預(yù)算——把壓力變成動(dòng)力  第九章  稅收籌劃——從缺陷中創(chuàng)造完美  第十章  股票投資一投資與投機(jī)的選擇  第十一章  風(fēng)險(xiǎn)管理——備周則不殆  第十二章  創(chuàng)新——持續(xù)改進(jìn)的力量  第十三章  企業(yè)文化——你有嗎？第二部分  邏輯的財(cái)富  第十四章  財(cái)富的來源  第十五章  所有者的貧困  第十六章  常識(shí)的力量與理論的天真  第十七章  最短與最長(zhǎng)的距離  第十八章  護(hù)卵與泅渡  第十九章  墨子的沉默  第二十章  無中生有  第二十一章  并購與婚姻  第二十二章  從爛蘋果到黑洞的漫游  第二十三章  “二柄”在手后把  你的旗幟插在高山之上致謝作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

一、戰(zhàn)略投資環(huán)境分析從世界的經(jīng)濟(jì)格局來看，西方資本主義國家經(jīng)過一二百年的發(fā)展，早已從工業(yè)化時(shí)代發(fā)展到信息時(shí)代、資本時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，包括中國在內(nèi)的主要發(fā)展中國家，經(jīng)過近幾十年的工業(yè)化，已經(jīng)進(jìn)入了結(jié)構(gòu)大調(diào)整時(shí)代，并不得不以跳躍式的思維和姿態(tài)，面對(duì)發(fā)達(dá)國家金融資本和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的正面競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)格局和分工，明顯的標(biāo)志是資源由落后國家提供，產(chǎn)品主要由發(fā)展中國家制造，知識(shí)產(chǎn)權(quán)和金融服務(wù)由發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造。在國際經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，國家和國家之間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，已由工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)演變成資源競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和金融貨幣的資本競(jìng)爭(zhēng)；大國之間的資源競(jìng)爭(zhēng)已由陸地發(fā)展到海洋，從地球擴(kuò)展到太空。工業(yè)文明極大地豐富了人類的物質(zhì)生活，工業(yè)文明所造成的資源緊缺和環(huán)境惡化也讓人類社會(huì)憂心忡忡。解決人類社會(huì)生存發(fā)展的瓶頸問題：一是節(jié)約，提高資源的使用效率；二是開源，尋找新的材料和擴(kuò)展資源的供應(yīng)空間；三是環(huán)保，尋求人類社會(huì)與地球環(huán)境的和諧發(fā)展。所有這些解決問題的辦法，無一不指向和呼喚新工藝和新技術(shù)，而新工藝和新技術(shù)的產(chǎn)生，全賴于知識(shí)和資本的結(jié)合。因此，未來社會(huì)國家與國家之間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，最終會(huì)體現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)和金融資本的核心競(jìng)爭(zhēng)。代表國家參與國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)，不管是國有企業(yè)還是民營(yíng)企業(yè)，不管是謀求企業(yè)利潤(rùn)還是確保國家利益，這就是必須清楚看到的國際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在和未來的環(huán)境，這就是戰(zhàn)略選擇投資決策必須考慮到的現(xiàn)在和未來。看不到這一點(diǎn)，任何走向世界的目標(biāo)都是一句空話；想不到這一點(diǎn)，任何行動(dòng)都是徒勞無功的。從國內(nèi)經(jīng)濟(jì)來看，自改革開放以來，經(jīng)過近30年的建設(shè)發(fā)展，工業(yè)化和現(xiàn)代化并駕齊驅(qū)，信息化和資本市場(chǎng)建設(shè)成就矚目。30年的經(jīng)濟(jì)成就讓世界驚嘆，21世紀(jì)是亞洲的世紀(jì)，是中國的世紀(jì)。中國用30年的時(shí)間走完了西方大國一二百年走過的路程，中華民族的偉大復(fù)興與時(shí)俱進(jìn)，讓人豪情滿懷，意氣風(fēng)發(fā)。30年彈指一揮間，中國在這30年間創(chuàng)造的奇跡，用任何美麗的詞藻贊美都不為過。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)總量來看，中國已經(jīng)躋身于世界第四大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國（2010年已躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體），如果按人民幣的實(shí)際購買力來計(jì)算，排名和綜合國力將會(huì)更加靠前；因?yàn)槭澜缟鲜褂玫漠a(chǎn)品，有很大一部分已經(jīng)是名副其實(shí)的“中國制造”；因?yàn)橛?3億人的市場(chǎng)，中國的信息化建設(shè)規(guī)模和速度舉世無雙，中國的資本市場(chǎng)十多年間一躍成為全球資本市場(chǎng)的主要力量；因?yàn)橹袊耐鈪R儲(chǔ)備已經(jīng)突破2萬億美元，中國的國際支付能力在世界前列。從經(jīng)濟(jì)到法治，從政治到民生，從國內(nèi)到國際，中國從總量上、從綜合國力上、從政治上、從經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)是名副其實(shí)的大國，中國的一舉一動(dòng)都吸引著世界的目光，中國的一言一行都讓世界豎起耳朵。盡管如此，繁榮的背后中國的隱憂卻像繁榮的外觀一樣顯而易見。眾多的人口、廉價(jià)的勞動(dòng)力、資源的過度消耗和低利用率、超國民待遇締造的世界工廠成就了今日的中國，但人均財(cái)富的有限、人均資源的貧乏、沒有技術(shù)含量的初級(jí)加工產(chǎn)品換取的外貿(mào)順差、資源過度消耗造成的環(huán)境惡化，將使中國的未來之路舉步維艱。中國的現(xiàn)在和未來，毫無疑問要品嘗拿今日賭明天的代價(jià)。任何事情，有得就必有失，有付出才有收獲。遺憾的是西方發(fā)達(dá)國家走過的工業(yè)化道路，中國卻從中所得甚少，他山之石不能攻玉，以致重蹈覆轍。兩千多年前中國的匈奴民族有一句諺語：一只兔子不會(huì)在同一棵樹上撞上兩次。中國人不缺智慧，所以中國的執(zhí)政黨提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)要和諧發(fā)展；中國的政府做出了優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的部署；中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界闡述了建設(shè)既有軀干又有頭腦國家的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、創(chuàng)造知識(shí)產(chǎn)權(quán)、技術(shù)強(qiáng)國的必要性?？偠撝袊奈磥碇?，是由“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的艱難旅程。這和國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路是息息相關(guān)、一脈相承的：用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，就是科學(xué)發(fā)展觀；用哲學(xué)的思維和視角，就是和諧發(fā)展觀?？茖W(xué)的才是正確的、理性的，和諧的才是均衡的、平穩(wěn)的，科學(xué)和諧的才是持續(xù)的、長(zhǎng)久的。人類社會(huì)為了共同的生存發(fā)展，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄部分的短期利益；國際社會(huì)為了人類與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，會(huì)采取某些領(lǐng)域的一致行動(dòng)。但在國家形式消亡、馬克思的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，國家與國家之間就不可能停止競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)雖然巧立了很多名目，假借了政治信仰、意識(shí)形態(tài)、人權(quán)、民主與自由等種種旗號(hào)，但本質(zhì)的核心的競(jìng)爭(zhēng)還是經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)、國家利益之爭(zhēng)。為了占有和控制資源，國家與國家之間就會(huì)爆發(fā)局部的戰(zhàn)爭(zhēng)，會(huì)利用金融匯率手段影響操縱資源的價(jià)格；為了保護(hù)國內(nèi)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，會(huì)設(shè)置關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘，調(diào)整貨幣和稅收政策；為了國際收支的平衡，會(huì)不斷地滋生貿(mào)易摩擦；為了應(yīng)付生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)，落后國家只能以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)，有頭腦有資本的發(fā)達(dá)國家則以無形的、高昂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，換取軀干國家的廉價(jià)資源和勞動(dòng)力。資源、資本、知識(shí)、人才和環(huán)境，就是未來社會(huì)普遍關(guān)注的五大要素，誰擁有這些要素的規(guī)模和質(zhì)量強(qiáng)于對(duì)手，誰就是未來競(jìng)爭(zhēng)的勝利者。中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在已經(jīng)是世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，未來更有可能成為左右世界經(jīng)濟(jì)走向的主流力量，中國經(jīng)濟(jì)不可能獨(dú)立于世界經(jīng)濟(jì)而存在。人類社會(huì)面臨的生存發(fā)展問題，中國一樣要面對(duì)；世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問題，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單要面對(duì)而且尤為突出。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問題，說白了就是如何處理財(cái)富與資源、規(guī)模與質(zhì)量、速度與環(huán)境、短期需要與持續(xù)發(fā)展的問題。但無論就經(jīng)濟(jì)談經(jīng)濟(jì)，還是就政治談經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)問題就是要解決社會(huì)民生問題。中國的13億人口就是世界上其他國家望而生畏的社會(huì)民生問題。13億人的需要，無論短期還是長(zhǎng)遠(yuǎn)，這種需要都是巨大的需要。規(guī)模與質(zhì)量、資源和環(huán)境、速度與持久，任何一方面都不能有所偏頗，偏頗了就會(huì)變成一場(chǎng)災(zāi)難。這種災(zāi)難就會(huì)考驗(yàn)資源和環(huán)境的承受能力，考驗(yàn)執(zhí)政黨的執(zhí)政能力和政府的經(jīng)濟(jì)治理能力。中國的13億人民同時(shí)也是世界上其他國家望洋興嘆的巨大市場(chǎng)。改革開放30年來的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，雖然得益于路線方針的正確和宏觀調(diào)控能力的強(qiáng)大，但如果沒有13億人的巨大內(nèi)需市場(chǎng)，就算是萬能的上帝也不能帶領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)高速奔跑30年。絕對(duì)來看，中國毫無疑問是個(gè)經(jīng)濟(jì)大國；相對(duì)而言，中國必須承認(rèn)離經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國還相距甚遠(yuǎn)。因應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展面臨的形勢(shì)，從政治經(jīng)濟(jì)的宏觀高度著眼，從社會(huì)民生、資源、技術(shù)、環(huán)境等微觀因素著手，綜合分析中國經(jīng)濟(jì)的未來趨勢(shì)，行業(yè)的未來和經(jīng)濟(jì)政策的走向應(yīng)該會(huì)遵循下面的途徑（預(yù)測(cè)期限2008～2028年）：1.經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、人民生活水平的提高以及中國的城市化進(jìn)程，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)石油、煤炭、電力的能源需求持續(xù)增加，能源問題成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸長(zhǎng)期存在。核能、水電、太陽能、風(fēng)力發(fā)電、潮汐能、垃圾發(fā)電在能源供給領(lǐng)域的比重逐年提高，傳統(tǒng)能源供給比重逐年下降；替代能源、節(jié)能設(shè)備和節(jié)能技術(shù)的研究開發(fā)如火如荼，并會(huì)取得明顯突破；甚至不能排除蓄電材料和蓄電技術(shù)的研究取得突破性發(fā)明創(chuàng)造，自然能包括光能、雷電能儲(chǔ)蓄使用都會(huì)成為可能；開源和節(jié)流成為解決能源問題的兩種主要方式。2.所有不可再生的資源需求量和價(jià)格均持續(xù)上升，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是長(zhǎng)期的任務(wù)，節(jié)能降耗成為企業(yè)和公民的責(zé)任和自覺行動(dòng)，新材料新技術(shù)不斷催生，復(fù)合材料將成為未來市場(chǎng)供應(yīng)的主流，垃圾分類和回收將在大多數(shù)城市推廣并賦予法律的強(qiáng)制性，循環(huán)經(jīng)濟(jì)將全面開花結(jié)果。3.環(huán)境保護(hù)意識(shí)持續(xù)增強(qiáng)，環(huán)保產(chǎn)品、環(huán)保材料、環(huán)保設(shè)備、環(huán)保技術(shù)日新月異，環(huán)境保護(hù)將納入政府和企業(yè)的嚴(yán)格考核，中國工業(yè)化的后遺癥將得到明顯治理和改善，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境將得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

后記

因?yàn)槎嗄昵暗囊粓?chǎng)時(shí)空經(jīng)歷，使得多年后的我經(jīng)歷了人生的一場(chǎng)極大變故。在這一場(chǎng)人生的變故中，我不得不放下俗世的一切繁忙，極度困苦，毫無自由而又極度自由地思考愿意并且能夠思考的一切問題，包括世界的本質(zhì)和人性的善惡，以及造成這一切的原因。起始、過程和幻滅，變化、原因和結(jié)果，客觀、主觀和規(guī)律，空間、時(shí)間和在時(shí)空中生生息息的一切東西。這一切實(shí)在太奇妙了，尤其是當(dāng)疑問有了答案，或者一些模糊的概念有了清晰的意象，我的孤寂的內(nèi)心便格外平靜，并且充滿了歡怡?！敦?cái)富的邏輯》便是這趟思想苦旅的其中一個(gè)結(jié)果。在一年多斷斷續(xù)續(xù)的創(chuàng)作中，有兩個(gè)問題深深地困擾著我。一是思想學(xué)說如何突破時(shí)空的局限，明知不能永恒而磨蹭一些時(shí)光；二是在尋找財(cái)富的邏輯的過程中，如何防止跌入功利主義的陷阱，以免淪為財(cái)富的奴隸。為了突破第一個(gè)困擾，我選擇了回歸本原的道路。盡管難免原則空泛，但竊以為謀萬世者必先謀大局，技術(shù)細(xì)節(jié)雖然決定成敗，但只有本質(zhì)的東西才能經(jīng)受住時(shí)間的沖洗。對(duì)于第二個(gè)問題，掩卷之際仿佛已經(jīng)不是問題。在普遍貧困的世界，普遍貧困的人們本身就已經(jīng)是財(cái)富的奴隸，《財(cái)富的邏輯》費(fèi)盡心思的目的，無非是為解除人們的鐐銬而提供一把粗糙的鑰匙，以爭(zhēng)取或恢復(fù)人們的主人地位。誠然，財(cái)富既是目的，又是手段。對(duì)于已經(jīng)富起來站著說話不腰疼的人們來說，財(cái)富只是手段而不是目的，但對(duì)于深受貧窮困擾的普通大眾，財(cái)富在多數(shù)時(shí)候首先是目的，其次才能成為改善地位謀求幸福生活的手段。世界和人們并未富裕到可以漠視財(cái)富，因此功利主義在可以想象的未來仍然主宰著世界和人們的行為。功利主義在道德王國備受鞭笞，但在現(xiàn)實(shí)世界忽略功利主義，則難免天真。恰恰是天真，毀掉了人們改變自身處境的眾多努力。為了避免天真，人們往往選擇實(shí)用主義。實(shí)用主義與功利主義的區(qū)別是：功利主義側(cè)重于結(jié)果而計(jì)較付出，實(shí)用主義側(cè)重于效果而選擇手段。前者追求的是合算，后者講究的是實(shí)際；前者只要合算可以不擇手段，后者為求效果要求打破形式的限制。為此，我更主觀地以為，我所闡釋的是實(shí)用主義，而不是功利主義。至于目的與手段是否協(xié)調(diào)，則明顯受到自我知識(shí)能力的限制。好在“一只壞掉的鐘一天也有兩次是準(zhǔn)的”，只要讀者依此能有兩次準(zhǔn)確的行動(dòng)，并能取得預(yù)期的效果，對(duì)我一年多的勞作，多少也算是安慰。不必諱言，寫作本書的動(dòng)力，源于對(duì)兒子和侄子侄女們無盡的愛。在我無所作為的年月里，更多的是關(guān)注著他們的未來。在幽暗的日子里，愛與被愛支撐著我憧憬未來，我在內(nèi)心深處無數(shù)次呼喚——孩子，只要你愿意/我可以把四十年的積蓄/作為你路上的行資/盡管我身無分文，一貧如洗/孩子，只要你愿意/你可以站在我的肩膀上/眺望未來/盡管我的高度不夠理想/孩子，只要你愿意/我們可以把彼此的愛和思念/化作叮嚀物語/盡管我們相隔遙遠(yuǎn)——但我明白，在人生的所有道路上，誰也無法真正將誰代替。正如叔本華說：“記錄在紙上的思想，就像留在沙灘上的兩行腳印，你可以知道思想者的方向路徑，但你若想知道他們看到什么，你還得用自己的眼睛?！庇谑俏矣谜媲楹椭顾瑸槲矣H愛的兒子和侄子女們，寫下真摯的詩篇——《把你的旗幟插在高山之上》——去吧，孩子們踩著你的節(jié)奏拔動(dòng)你的心弦以大地為鐘鼓以天空為幕墻奏響你恢弘的樂章去吧，孩子們把你的旗幟，插在高山之上張開你的翅膀，飛渡重洋從此岸到彼岸，沒有誰可以代替你只有你的影子在跌宕起伏的波光之上去吧，孩子們你本來就一無所有，失去的都是假象我知道的，一路上你有喜悅，也有哀傷可是孩子別怕我一直在這里守候在你回家的路上我想請(qǐng)求讀者的原諒，原諒我把個(gè)人的情感糅注在最后的篇章，因?yàn)槲冶仨?，也只能以這樣的方式，以時(shí)間換空間，記錄下我對(duì)孩子們的愛，期待和想念。因?yàn)閻?，我們來到這平凡的世界；因?yàn)閻郏瑹o論身處何種境地，我們依然頑強(qiáng)；因?yàn)閻?，無論榮辱，我們?nèi)匀怀錆M念想。愛者無罪。為了愛的紀(jì)念，我把筆名確定為“阿里郎”（ALL），它不單代表我對(duì)永恒之愛的景仰和向往，而且代表我的全部，包括呈獻(xiàn)給孩子和讀者的，我的觀念、思維和財(cái)富思想。因此，請(qǐng)容許我懷著一顆善良的心，憑著墨子式的兼愛，祝愿你們?cè)谪?cái)富領(lǐng)域，在一切向往的領(lǐng)域，都能把你的旗幟插在高山之上。祝福你們！祝愿你們！征服和成功的旗幟，永遠(yuǎn)飛揚(yáng)。

編輯推薦

《財(cái)富的邏輯(成家炯管理學(xué)札記)》：一斤理論不如一兩實(shí)踐。在人間，別做白癡就是天才。而不做白癡的簡(jiǎn)單辦法就是相信常識(shí)，回歸本原，并能堅(jiān)守簡(jiǎn)單的理念。盡管理性是激情的奴隸，但是財(cái)富仍舊是理性的經(jīng)濟(jì)人強(qiáng)悍邏輯的產(chǎn)物。在有形且可以觀測(cè)實(shí)證的世界里，財(cái)富本身就是一種權(quán)力，它有權(quán)確定所有者的位置，以及處置自身和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的自由。-習(xí)俗與制度的功用，理論上要么逐步消除不平等，要么日益加劇不平等。文明的演進(jìn)從總體上正在消除不平等，然而文明本身卻成了不平等的部分根源。全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容只有兩門課程，那就是生物經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。前者的核心是優(yōu)勝劣汰、。適者生存，后者的根本任務(wù)是保證機(jī)會(huì)平等、創(chuàng)造條件平等，貫穿它們的兩條紐帶是效率和均衡。一部通俗得不可思議的財(cái)富實(shí)話錄，反思人性的弱點(diǎn)揭示不平的根源，解讀財(cái)富的邏輯洞見邏輯的財(cái)富。

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