倫理視野中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)

前言

　　有幸在前拜讀彭立靜博士的《倫理視野中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)》書(shū)稿，先睹深為快，開(kāi)卷大有益，啟示多多，啟迪深深?！　≡趯W(xué)術(shù)研究中對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行系統(tǒng)的倫理分析，迄今不但在國(guó)內(nèi)乏見(jiàn)其人，在國(guó)外也鮮有學(xué)者涉足。故可以說(shuō)，本書(shū)其實(shí)是填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論研究同時(shí)也是倫理學(xué)研究的一個(gè)空白，是一次開(kāi)拓創(chuàng)新的理論探索，是一次勇往直前的破冰之旅。本書(shū)中作者從倫理學(xué)視角研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)，論述知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倫理基礎(chǔ)，確立知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理的基本原則，考察和分析知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)行中的倫理內(nèi)涵與倫理規(guī)范，探討知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)具體實(shí)踐中的倫理困境，并努力尋求解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理沖突的現(xiàn)實(shí)途徑，這一系統(tǒng)研究勢(shì)必會(huì)充實(shí)和豐盈我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)理論的寶庫(kù)。

內(nèi)容概要

本書(shū)首先梳理、分析了勞動(dòng)理論、人格理論、功利理論。在闡明諸理論各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上力圖揭示知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倫理基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)行中的各環(huán)節(jié)進(jìn)行倫理審視和考察，對(duì)其倫理困境進(jìn)行了針對(duì)性研究，并以中庸之道為依據(jù)和理論來(lái)源，提出在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中突破倫理困境的途徑和方式。本書(shū)開(kāi)拓了知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究的新領(lǐng)域，具有一定的創(chuàng)新價(jià)值?！　∽x者對(duì)象：知識(shí)產(chǎn)權(quán)、哲學(xué)領(lǐng)域的高校師生以及對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論有關(guān)注的普通讀者。

作者簡(jiǎn)介

彭立靜，1975年生，湖南邵陽(yáng)人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為中南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心教師。1997年6月畢業(yè)于湖南科技大學(xué)物理系，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位；2001年6月畢業(yè)于湖南師范大學(xué)法學(xué)院，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2009年6月畢業(yè)于中南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心，獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要從事應(yīng)用倫理學(xué)、法倫理學(xué)研究。在《道德與文明》《倫理學(xué)研究》等核心期刊上共發(fā)表論文近20篇，主持省級(jí)課題2項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

第1章　導(dǎo)論：知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倫理追問(wèn)　1.1　問(wèn)題緣起　　1.1.1　知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)嚴(yán)重　　1.1.2　知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在兩種截然對(duì)立的態(tài)度　　1.1.3　中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理意識(shí)的缺失　1.2　財(cái)產(chǎn)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理　　1.2.1　財(cái)產(chǎn)權(quán)　　1.2.2　知識(shí)產(chǎn)權(quán)　　1.2.3　知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理　1.3　研究綜述、思路、方法　　1.3.1　研究綜述　　1.3.2　研究思路　　1.3.3　研究方法第2章　知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理辯護(hù)的三種理論　2.1　勞動(dòng)理論　　2.1.1　洛克勞動(dòng)理論對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)的倫理辯護(hù)　　2.1.2　當(dāng)代勞動(dòng)理論對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倫理辯護(hù)　　2.1.3　勞動(dòng)理論倫理辯護(hù)的困境　2.2　人格理論　　2.2.1　黑格爾人格理論對(duì)傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)的倫理辯護(hù)　　2.2.2　現(xiàn)代人格理論對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倫理辯護(hù)　　2.2.3　人格理論倫理辯護(hù)存在的困境　2.3　功利理論　　2.3.1　功利論對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倫理辯護(hù)　　2.3.2　功利論倫理辯護(hù)的困境　小結(jié)第3章　知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理的基本原則　3.1　人道原則　　3.1.1　保障人的自由與自主　　3.1.2　尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)　　3.1.3　促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)　3.2　公正原則　　3.2.1　知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲取的公正性　　3.2.2　擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的平等性　　3.2.3　知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不可侵犯性　3.3　功利原則　　3.3.1　最大福利原則　　3.3.2　效用原則　　3.3.3　高效率目標(biāo)　3.4　整體原則　　3.4.1　人類利益為本　　3.4.2　尊重不發(fā)達(dá)國(guó)家的自主權(quán)　　3.4.3　增強(qiáng)人類整體意識(shí)，促進(jìn)世界和諧第4章　知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)行的倫理分析　4.1　知識(shí)產(chǎn)權(quán)授予的倫理蘊(yùn)涵　　4.1.1　勞動(dòng)獲得　　4.1.2　投資獲得　4.2　知識(shí)產(chǎn)權(quán)使用與轉(zhuǎn)讓的倫理考察　　4.2.1　知識(shí)產(chǎn)權(quán)使用的倫理考察　　4.2.2　知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的倫理考察　4.3　知識(shí)產(chǎn)權(quán)收益分配的倫理思考　　4.3.1　知識(shí)產(chǎn)權(quán)收益分配正當(dāng)性分析　　4.3.2　知識(shí)產(chǎn)權(quán)收益分配中的公平與效率的沖突　　4.3.3　知識(shí)產(chǎn)權(quán)收益分配的倫理要求第5章　知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)踐中的倫理困境　5.1　道德底線的挑戰(zhàn)——人體基因?qū)＠Ｗo(hù)的倫理反思　　5.1.1　基因?qū)＠址競(jìng)€(gè)體的自主權(quán)與隱私權(quán)　　5.1.2　基因?qū)＠C瀆人的價(jià)值與尊嚴(yán)，破壞生命神圣信仰　　5.1.3　基因?qū)＠Ｗo(hù)違背社會(huì)公正　5.2　專利權(quán)與生命健康權(quán)的博弈——藥品專利國(guó)際保護(hù)的倫理審視　　5.2.1　藥品專利國(guó)際保護(hù)的歷史考察　　5.2.2　藥品專利保護(hù)中的專利權(quán)與生命健康權(quán)的對(duì)立　　5.2.3　藥品專利國(guó)際保護(hù)之倫理建議　 5.3　信息自由與版權(quán)壟斷的對(duì)立——信息社會(huì)版權(quán)保護(hù)的倫理沖突　　5.3.1　作為基本人權(quán)的信息自由　　5.3.2　信息自由權(quán)與版權(quán)壟斷的對(duì)立　　5.3.3　信息自由與版權(quán)壟斷的協(xié)調(diào)第6章　結(jié)語(yǔ)：知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)展望——中庸之道主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　其次，一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理觀和道德規(guī)范，是保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、協(xié)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制。如前所述，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)生活中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)現(xiàn)象非常普遍，而且侵權(quán)嚴(yán)重。知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)現(xiàn)象的普遍存在原因是多方面的，其中知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀與倫理觀的缺失是重要原因。在傳統(tǒng)社會(huì)，知識(shí)一直屬于公有領(lǐng)域，由社會(huì)公眾共享。即使到了今天，還有許多人認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該共享，不應(yīng)該被私有化。在他們看來(lái)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是不必要的。因而，他們根本就沒(méi)有樹(shù)立起知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。只有人們樹(shù)立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，確立了現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀與倫理觀，相信“知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有正當(dāng)性且不可侵犯”時(shí)，人們才會(huì)主動(dòng)自覺(jué)地遵守知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的合法權(quán)益，知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)現(xiàn)象才能從根本上遏制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序才能正常運(yùn)行。　　隨著科技的發(fā)展，特別是信息科學(xué)的發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不斷擴(kuò)張，許多新的領(lǐng)域不斷成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不斷擴(kuò)張給人類帶來(lái)了重重倫理困境。如何保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，人們面臨著艱難的道德選擇。一方面，一定知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理觀為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)張確立了倫理邊界。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種相對(duì)權(quán)利，它不能無(wú)限制地?cái)U(kuò)張。知識(shí)產(chǎn)權(quán)必須受到倫理的規(guī)制，符合人類的道德標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理觀規(guī)范和約束主體的市場(chǎng)行為。知識(shí)產(chǎn)權(quán)在擴(kuò)張的同時(shí)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)也更容易了。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)難度不斷加大，保護(hù)成本不斷提高。而一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理觀和道德規(guī)范使人們?cè)谇謾?quán)非常容易的情況，自覺(jué)地維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

圖書(shū)封面

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