平民化自由人格

前言

李金和精思細(xì)論的專(zhuān)著《平民化自由人格——梁?jiǎn)⒊旅袢烁裱芯俊芳磳⒊霭妫@是他在博士論文的基礎(chǔ)上修改完成的第一部專(zhuān)著。作為他的博士生導(dǎo)師，由衷地為他感到高興！這部專(zhuān)著，不僅承載著他求學(xué)的經(jīng)歷，更鐫刻著他成長(zhǎng)的進(jìn)程和思想的軌跡，凝聚著他開(kāi)掘創(chuàng)新的信心和決心。博士論文通訊評(píng)議和答辯中，答辯委員和論文評(píng)閱人認(rèn)為“文章視野開(kāi)闊，材料豐富，觀點(diǎn)與材料有機(jī)結(jié)合，分析系統(tǒng)而不失深刻，論述精當(dāng)而不失全面，較為動(dòng)態(tài)而理性地揭示了梁?jiǎn)⒊旅袢烁竦闹饕獌?nèi)容及其現(xiàn)代價(jià)值，是一篇有一定現(xiàn)實(shí)啟迪性的優(yōu)秀博士學(xué)位論文”，得到了專(zhuān)家們的一致好評(píng)。求學(xué)期間，部分內(nèi)容在相關(guān)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表，受到了較高程度地關(guān)注，榮獲首都師范大學(xué)博士生學(xué)術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)，并獲“首都師范大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)研究生”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。李金和是一位來(lái)自基層且勤于思索的青年學(xué)子。來(lái)北京求學(xué)之前，他曾在中學(xué)從教三年，在大學(xué)任教一年。由于他沉潛于生活世界的感知和體驗(yàn)，也由于他勤于和善于思索的稟賦與氣質(zhì)，2006年，他帶著對(duì)道德教育“育人”、“成人”的思考堅(jiān)定地踏上了當(dāng)代中國(guó)理想人格建構(gòu)與培育的理論資源尋找之路。

內(nèi)容概要

“少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由?！北緯?shū)沿著梁?jiǎn)⒊摹熬S新”取向及馮契在《人的自由和真善美》中開(kāi)創(chuàng)的致思理路，直接面向社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的近代中國(guó)主體轉(zhuǎn)型和“人格改造”，以近代中國(guó)啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊吧倌曛袊?guó)的國(guó)民性改造方案”——《新民說(shuō)》為文本核心，以《梁?jiǎn)⒊窞槲谋局危凇爸黧w性”和“平民化”的“立人”邏輯中客觀地甄明梁?jiǎn)⒊旅袢烁裆顚拥摹捌矫窕杂扇烁瘛碧N(yùn)涵，歷史地呈現(xiàn)中國(guó)人格理論由“臣民”而“新民”的“成人”軌跡和由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的超“圣”入“凡”之道，凸顯梁?jiǎn)⒊矫窕杂扇烁竦默F(xiàn)代意蘊(yùn)及和諧社會(huì)主體人格建構(gòu)的“中國(guó)場(chǎng)域”和“中國(guó)資源”。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言　理想人格：“新民”的維度第一章  “過(guò)渡時(shí)代”與“新民說(shuō)”  一、三千年未有之變局  二、“新民為當(dāng)務(wù)之急”      (一)由“家國(guó)”到“國(guó)家”      (二)由“臣民”到“新民”    三、“新民說(shuō)”的思想?yún)R涌    (一)傳統(tǒng)思想文化的啟迪    (二)明治日本思想的滲透    (三)西方近代學(xué)說(shuō)的激發(fā)第二章　新民的人格本質(zhì)：主體性  一、中西方文化中的主體性    (一)主體性的“西學(xué)”發(fā)展    (二)主體性的“中學(xué)”理路  二、新民人格的個(gè)體主體性    (一)“除心奴”    (二)獨(dú)立、自由    (三)進(jìn)取、尚武　……第三章　新民的人格取向：平民化第四章　新民的人格培育：日?；谖逭隆∑矫窕杂扇烁瘳F(xiàn)代析取結(jié)語(yǔ)　在“生存實(shí)踐”中實(shí)踐理想人格的生存主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)人、依靠人的智慧以及實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代化的完成依賴(lài)于人的素質(zhì)、思維方式、價(jià)值觀念與行為方式的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代化歸根到底是現(xiàn)代人的心理和人格的外化，只有國(guó)民與現(xiàn)代社會(huì)同構(gòu)的時(shí)候，才能賦予現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)制度的行進(jìn)以真實(shí)的生命力和心理基礎(chǔ)。英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書(shū)中說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)她的人民是現(xiàn)代人，她的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，她的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱(chēng)之為現(xiàn)代化的國(guó)家?！薄叭绻粋€(gè)國(guó)家的人民缺少一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！苯詠?lái)，外來(lái)文化的挑戰(zhàn)以及西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮給國(guó)民心理帶來(lái)的地震式?jīng)_擊，開(kāi)始將中國(guó)人喚醒，也喚醒了中國(guó)人對(duì)自己文化傳統(tǒng)下的人格觀的反思和批判，喚醒了中國(guó)近代史上的人的主體意識(shí)和個(gè)性解放意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，龔自珍就曾經(jīng)描寫(xiě)過(guò)人格的獨(dú)立高尚之氣如何被晚清昏亂的社會(huì)環(huán)境所窒息。

后記

博士論文答辯上網(wǎng)以來(lái)，一年的光陰又已經(jīng)從我手中溜去。在這逃去如飛的日子里，論文在公眾的視野中接受著學(xué)術(shù)的檢閱，我則從參與學(xué)校馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)建設(shè)中轉(zhuǎn)向了馬克思主義價(jià)值理論的研究。原本打算在論文答辯后根據(jù)中國(guó)人民大學(xué)吳潛濤教授、劉建軍教授等答辯委員和湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授、天津師范大學(xué)王同起教授等通訊評(píng)議專(zhuān)家的指點(diǎn)和建議繼續(xù)梁?jiǎn)⒊枷牒腿烁駟?wèn)題的研究，并對(duì)論文加以必要地修改和充實(shí)。但因?yàn)閷W(xué)校發(fā)展和自我發(fā)展的需要，論文的修改和梁?jiǎn)⒊枷肱c人格問(wèn)題的研究也就暫時(shí)擱置了下來(lái)。當(dāng)博士論文以著作的形式呈現(xiàn)在公眾面前時(shí)，心中不免惶然。雖然明知自己沒(méi)有學(xué)術(shù)的背景，卻又偏偏倔強(qiáng)于學(xué)術(shù)。于是，2006年的教師節(jié)，我背上行囊，來(lái)到了首都師范大學(xué)，跟隨導(dǎo)師安云鳳教授踏進(jìn)了學(xué)術(shù)的殿堂，開(kāi)始尋找前人的足跡。正是在這個(gè)時(shí)候，妻子彭海霞也踏上了求學(xué)的征途。我們將上幼兒園的兒子交給了父母和妹妹、妹夫，開(kāi)始了一家三口艱難的三年成長(zhǎng)之旅。

編輯推薦

《平民化自由人格:梁?jiǎn)⒊旅袢烁裱芯俊酚芍R(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版。

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