儀式.消費.生態(tài)-云南新平傣族的個案研究

前言

　　我們正處在一個社會文化和生態(tài)環(huán)境急劇變遷的時代?！　‘敶厍蛏鷳B(tài)環(huán)境的嚴重退化、惡化，原因眾所周知，主要有兩方面的問題。一是缺失必需的倫理、法規(guī)和保障機制：即缺失全民高度尊崇、嚴格自我約束的生態(tài)環(huán)境倫理道德，缺失公民和族群所具有的生態(tài)和資源權益不受侵犯的有效法規(guī)，缺失資源環(huán)境開發(fā)利用必不可少的高度民主、公開、透明、科學的評估及決策機制，缺失健全、有效和權威的生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)。二是人類狂妄愚昧劣性的膨脹：如以人類中心主義的思維方式行事，對大自然為所欲為；堅持文化中心主義，否定文化多樣性，不尊重地方性知識和不同民族的傳統(tǒng)知識；經(jīng)濟、物質至上，為追求利益而不惜破壞生態(tài)環(huán)境；以犧牲環(huán)境和資源為代價片面追求發(fā)展，制造生態(tài)災難；盛行高能、高耗、高碳的生產(chǎn)方式和生活方式，大量消耗自然資源，嚴重破壞、污染生態(tài)環(huán)境；迷信科學技術，盲目采用不安全的新技術和化學物質，釀成環(huán)境災難等。　　近30年來，對工業(yè)社會的生態(tài)環(huán)境觀及其盲目開發(fā)發(fā)展行為的深刻反思和批判，已成潮流，主要反映在三個層次：一是人與自然關系的討論，二是文化多樣性價值和意義的再認識，三是不同地域不同民族傳統(tǒng)生態(tài)知識的發(fā)掘、整理和利用。三個層次的反思、討論和探索，刺激了學術的創(chuàng)新，促進了某些學科的發(fā)展。例如最近20年來，重新審視歷史和自然，重新認識社會歷史變遷與生態(tài)環(huán)境的相互關系，將古今生態(tài)環(huán)境演變的規(guī)律一并納入視野的整合性的名之為“環(huán)境史”的研究，便成為了史學界的一個新的分野。與此相對應，作為橫向的尚未被現(xiàn)代化和全球化浪潮完全吞沒的各地域、各民族的活生生的生態(tài)智慧、經(jīng)驗和知識，也逐漸獲得了社會的認同，越來越受到學界的重視。而在眾多的學科中，不遺余力的進行各民族、各地域傳統(tǒng)生態(tài)知識的調查、研究、宣傳、搶救、發(fā)掘、傳承和利用的學科，不是別的，就是生態(tài)人類學。　　我國生態(tài)人類學的研究，始于1980年代，迄至今日，已經(jīng)有了長足的發(fā)展。從我國的情況來看，生態(tài)人類學的研究具有幾個顯著的特點：一是西部的研究遠勝于東部的研究。原因不難明白，東部開發(fā)早，市場經(jīng)濟發(fā)達，現(xiàn)代化速度快，全球化影響大，傳統(tǒng)文化、包括生態(tài)文化急速變遷、大量消亡了；西部是生態(tài)環(huán)境和民族文化多樣性的富集區(qū)域，開發(fā)較晚，市場經(jīng)濟、現(xiàn)代化和全球化的影響相對較弱，傳統(tǒng)生態(tài)文化雖然也有不少變異、流失，然而尚有豐富的遺存和蹤跡可尋。二是研究對象十分復雜。國外早先的經(jīng)典的生態(tài)人類學著作，研究對象多為與世隔絕的封閉社會和族群，而當我們開始從事該領域研究的時候，我們面對的國內的許多對象，雖然依然保持著傳統(tǒng)，然而均已成為國家主導下的社會，在社會主義改造、政治運動沖擊、移民開發(fā)干擾、扶貧發(fā)展促進、市場經(jīng)濟進入、城市化蔓延等因素的不斷的綜合的影響之下，原有的比較單一的文化變成了復雜的復合文化。面對這樣的事像，一方面得厘清、剝離外來文化成分，還原傳統(tǒng)文化的面目，闡釋其價值和意義；另一方面又必須正視各種外來因素的影響和作用，以考察文化的變遷及其發(fā)展的趨勢。國外生態(tài)人類學的發(fā)展，大體經(jīng)歷了從封閉社會的生態(tài)人類學研究到復雜社會的環(huán)境人類學研究兩個階段，而我們的研究從一開始面對的便是復雜環(huán)境中復合文化，國外的兩個研究階段被融為了一體。三是具有較強的應用傾向。面對激烈的社會轉型和文化變遷，環(huán)境問題日益凸顯，并與生存、公平、權益、發(fā)展、政治、安定、和諧等各種問題相互滲透和糾結，涉足其間，難免產(chǎn)生共鳴和關懷。因此，正視現(xiàn)實問題，服務于國家和民族發(fā)展的需要，倡導建設和諧和可持續(xù)發(fā)展社會的理念，已成為我國生態(tài)人類學者的自覺追求。　　上述三個特點，在我們組編的這套生態(tài)人類學叢書中有很好的體現(xiàn)。首先，叢書的作者們大都關注我國西部，研究對象集中于最富文化和生態(tài)特色、最具生態(tài)人類學研究內涵的兩個地域：西南山地和北方草原。其次，叢書的研究依然承襲學術傳統(tǒng)，一方面重在傳統(tǒng)生態(tài)知識的發(fā)掘、整理和闡釋，尤其重在對于無文獻記載、而且長期不被正確認識的傳統(tǒng)和地方性知識的發(fā)掘和研究，另一方面則著力探索在全球化、市場經(jīng)濟的背景下如何傳承、活用傳統(tǒng)知識并重建有效適應當代生態(tài)和社會環(huán)境的生態(tài)文化。第三，部分叢書的選題超越了傳統(tǒng)生態(tài)人類學的研究范疇，敏銳地將當代社會面臨的重大和熱點生態(tài)環(huán)境問題納入研究的視野，例如大壩、災害、綠洲、水污染等研究即屬此類，具有較高的學術及應用價值?！　〗陙恚祟悓W的叢書不少，而作為生態(tài)人類學的叢書，這還是較成規(guī)模的第一套。無論從作者的層次和準備來看，還是從作品的題選和水平來看，本叢書均屬難得，值得期待。至于缺憾，在所難免，祈望學界批評。在今后的學術跋涉中，作者們自當不急不躁，篤實前行，為生態(tài)人類學的發(fā)展，再書華章?！　【幷?012年深春識于昆明

內容概要

　　文化適應是生態(tài)人類學的核心概念之一。迄今為止，已有研究主要致力于發(fā)掘和整理作為人類適應的知識和行為體系，強調傳統(tǒng)文化對生存環(huán)境的積極適應作用，卻對可能存在的不適應因素缺乏關注，忽略了文化的不適應同樣會對自然環(huán)境造成不利的影響，引發(fā)生態(tài)蛻變乃至災變。有鑒于此，本書以一個環(huán)境退化嚴重而儀式消費突出的傣族社區(qū)為個案，在對當?shù)貎x式生活和消費模式進行“深描”的基礎上，揭示儀式消費行為的社會文化內涵，解析不同時期儀式行為與自然生態(tài)環(huán)境的相關互動，探尋加速當?shù)厣鷳B(tài)蛻變的深層文化內因，在此基礎上重新審視傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境之間的相互作用和關系，藉此擴展和豐富適應概念在現(xiàn)代化語境下的內涵，進而探求實現(xiàn)生態(tài)和文化和諧發(fā)展的可能途徑。

作者簡介

　　趙文娟，白族，1975年12月生，云南大理人。民族生態(tài)學博士，現(xiàn)為云南大學資源環(huán)境與地球科學學院副教授，主要從事文化地理、民族生態(tài)、區(qū)域發(fā)展與民族文化等方面的教學與研究工作。在《資源科學》、《廣西民族大學學報》等期刊發(fā)表論文數(shù)篇。

書籍目錄

導言  
    第一節(jié) 問題的緣起
    第二節(jié) 相關研究回顧
    第三節(jié) 研究的理論、方法和框架
第一章 磨刀村的社區(qū)背景
    第一節(jié) 區(qū)位與歷史沿革
    第二節(jié) 自然環(huán)境概況
    第三節(jié) 族群身份
    第四節(jié) 聚落格局與交往
    第五節(jié) 宗教信仰與儀式生活
第二章 宗教儀式及其消費
    第一節(jié) 儀式的類別
    第二節(jié) 繁復的宗教儀式
    第三節(jié) 宗教儀式消費與生態(tài)
第三章 人生禮儀、歲時節(jié) 慶及其消費
    第一節(jié) 人生禮儀及其消費  
    第二節(jié) 歲時節(jié) 慶及其消費  
第四章 儀式消費與人文生態(tài)  
    第一節(jié) 儀式消費與靈魂崇拜  
    第二節(jié) 儀式消費與關系網(wǎng)絡  
    第三節(jié) 儀式消費與文化傳承  
    第五章 儀式消費與自然生態(tài)   
    第一節(jié) 傳統(tǒng)生計與儀式消費  
    第二節(jié) 生計變遷與儀式消費的嬗變  
    第三節(jié) 過度儀式消費與自然環(huán)境的加速退化
結語  
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　米爾頓（Kay Milton）曾經(jīng)指出的：“生態(tài)學研究能夠確定什么樣的人類實踐對環(huán)境有利，什么有害，而人類學的分析則足以揭示是些什么樣的世界觀支持良性的或有害的做法，而且又轉而為后者所支持。所以人類學有助于我們理解可持續(xù)的生活方式所需要的是什么，不僅弄清楚應該怎樣對待環(huán)境，而且弄清楚什么樣的價值觀、信仰、親屬結構、政治意識形態(tài)以及儀式傳統(tǒng)會支持有利于可持續(xù)發(fā)展的人類行為。”　　……

圖書封面

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