儀式.消費(fèi).生態(tài)-云南新平傣族的個(gè)案研究

前言

　　我們正處在一個(gè)社會(huì)文化和生態(tài)環(huán)境急劇變遷的時(shí)代?！　‘?dāng)代地球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重退化、惡化，原因眾所周知，主要有兩方面的問(wèn)題。一是缺失必需的倫理、法規(guī)和保障機(jī)制：即缺失全民高度尊崇、嚴(yán)格自我約束的生態(tài)環(huán)境倫理道德，缺失公民和族群所具有的生態(tài)和資源權(quán)益不受侵犯的有效法規(guī)，缺失資源環(huán)境開(kāi)發(fā)利用必不可少的高度民主、公開(kāi)、透明、科學(xué)的評(píng)估及決策機(jī)制，缺失健全、有效和權(quán)威的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)。二是人類狂妄愚昧劣性的膨脹：如以人類中心主義的思維方式行事，對(duì)大自然為所欲為；堅(jiān)持文化中心主義，否定文化多樣性，不尊重地方性知識(shí)和不同民族的傳統(tǒng)知識(shí)；經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)至上，為追求利益而不惜破壞生態(tài)環(huán)境；以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)片面追求發(fā)展，制造生態(tài)災(zāi)難；盛行高能、高耗、高碳的生產(chǎn)方式和生活方式，大量消耗自然資源，嚴(yán)重破壞、污染生態(tài)環(huán)境；迷信科學(xué)技術(shù)，盲目采用不安全的新技術(shù)和化學(xué)物質(zhì)，釀成環(huán)境災(zāi)難等?！　〗?0年來(lái)，對(duì)工業(yè)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境觀及其盲目開(kāi)發(fā)發(fā)展行為的深刻反思和批判，已成潮流，主要反映在三個(gè)層次：一是人與自然關(guān)系的討論，二是文化多樣性價(jià)值和意義的再認(rèn)識(shí)，三是不同地域不同民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的發(fā)掘、整理和利用。三個(gè)層次的反思、討論和探索，刺激了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，促進(jìn)了某些學(xué)科的發(fā)展。例如最近20年來(lái)，重新審視歷史和自然，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史變遷與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，將古今生態(tài)環(huán)境演變的規(guī)律一并納入視野的整合性的名之為“環(huán)境史”的研究，便成為了史學(xué)界的一個(gè)新的分野。與此相對(duì)應(yīng)，作為橫向的尚未被現(xiàn)代化和全球化浪潮完全吞沒(méi)的各地域、各民族的活生生的生態(tài)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，也逐漸獲得了社會(huì)的認(rèn)同，越來(lái)越受到學(xué)界的重視。而在眾多的學(xué)科中，不遺余力的進(jìn)行各民族、各地域傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的調(diào)查、研究、宣傳、搶救、發(fā)掘、傳承和利用的學(xué)科，不是別的，就是生態(tài)人類學(xué)?！　∥覈?guó)生態(tài)人類學(xué)的研究，始于1980年代，迄至今日，已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。從我國(guó)的情況來(lái)看，生態(tài)人類學(xué)的研究具有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是西部的研究遠(yuǎn)勝于東部的研究。原因不難明白，東部開(kāi)發(fā)早，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，現(xiàn)代化速度快，全球化影響大，傳統(tǒng)文化、包括生態(tài)文化急速變遷、大量消亡了；西部是生態(tài)環(huán)境和民族文化多樣性的富集區(qū)域，開(kāi)發(fā)較晚，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化和全球化的影響相對(duì)較弱，傳統(tǒng)生態(tài)文化雖然也有不少變異、流失，然而尚有豐富的遺存和蹤跡可尋。二是研究對(duì)象十分復(fù)雜。國(guó)外早先的經(jīng)典的生態(tài)人類學(xué)著作，研究對(duì)象多為與世隔絕的封閉社會(huì)和族群，而當(dāng)我們開(kāi)始從事該領(lǐng)域研究的時(shí)候，我們面對(duì)的國(guó)內(nèi)的許多對(duì)象，雖然依然保持著傳統(tǒng)，然而均已成為國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)，在社會(huì)主義改造、政治運(yùn)動(dòng)沖擊、移民開(kāi)發(fā)干擾、扶貧發(fā)展促進(jìn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入、城市化蔓延等因素的不斷的綜合的影響之下，原有的比較單一的文化變成了復(fù)雜的復(fù)合文化。面對(duì)這樣的事像，一方面得厘清、剝離外來(lái)文化成分，還原傳統(tǒng)文化的面目，闡釋其價(jià)值和意義；另一方面又必須正視各種外來(lái)因素的影響和作用，以考察文化的變遷及其發(fā)展的趨勢(shì)。國(guó)外生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了從封閉社會(huì)的生態(tài)人類學(xué)研究到復(fù)雜社會(huì)的環(huán)境人類學(xué)研究?jī)蓚€(gè)階段，而我們的研究從一開(kāi)始面對(duì)的便是復(fù)雜環(huán)境中復(fù)合文化，國(guó)外的兩個(gè)研究階段被融為了一體。三是具有較強(qiáng)的應(yīng)用傾向。面對(duì)激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷，環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，并與生存、公平、權(quán)益、發(fā)展、政治、安定、和諧等各種問(wèn)題相互滲透和糾結(jié)，涉足其間，難免產(chǎn)生共鳴和關(guān)懷。因此，正視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，服務(wù)于國(guó)家和民族發(fā)展的需要，倡導(dǎo)建設(shè)和諧和可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的理念，已成為我國(guó)生態(tài)人類學(xué)者的自覺(jué)追求?！　∩鲜鋈齻€(gè)特點(diǎn)，在我們組編的這套生態(tài)人類學(xué)叢書中有很好的體現(xiàn)。首先，叢書的作者們大都關(guān)注我國(guó)西部，研究對(duì)象集中于最富文化和生態(tài)特色、最具生態(tài)人類學(xué)研究?jī)?nèi)涵的兩個(gè)地域：西南山地和北方草原。其次，叢書的研究依然承襲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一方面重在傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的發(fā)掘、整理和闡釋，尤其重在對(duì)于無(wú)文獻(xiàn)記載、而且長(zhǎng)期不被正確認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)和地方性知識(shí)的發(fā)掘和研究，另一方面則著力探索在全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下如何傳承、活用傳統(tǒng)知識(shí)并重建有效適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)和社會(huì)環(huán)境的生態(tài)文化。第三，部分叢書的選題超越了傳統(tǒng)生態(tài)人類學(xué)的研究范疇，敏銳地將當(dāng)代社會(huì)面臨的重大和熱點(diǎn)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題納入研究的視野，例如大壩、災(zāi)害、綠洲、水污染等研究即屬此類，具有較高的學(xué)術(shù)及應(yīng)用價(jià)值?！　〗陙?lái)，人類學(xué)的叢書不少，而作為生態(tài)人類學(xué)的叢書，這還是較成規(guī)模的第一套。無(wú)論從作者的層次和準(zhǔn)備來(lái)看，還是從作品的題選和水平來(lái)看，本叢書均屬難得，值得期待。至于缺憾，在所難免，祈望學(xué)界批評(píng)。在今后的學(xué)術(shù)跋涉中，作者們自當(dāng)不急不躁，篤實(shí)前行，為生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展，再書華章?！　【幷?012年深春識(shí)于昆明

內(nèi)容概要

　　文化適應(yīng)是生態(tài)人類學(xué)的核心概念之一。迄今為止，已有研究主要致力于發(fā)掘和整理作為人類適應(yīng)的知識(shí)和行為體系，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)生存環(huán)境的積極適應(yīng)作用，卻對(duì)可能存在的不適應(yīng)因素缺乏關(guān)注，忽略了文化的不適應(yīng)同樣會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成不利的影響，引發(fā)生態(tài)蛻變乃至災(zāi)變。有鑒于此，本書以一個(gè)環(huán)境退化嚴(yán)重而儀式消費(fèi)突出的傣族社區(qū)為個(gè)案，在對(duì)當(dāng)?shù)貎x式生活和消費(fèi)模式進(jìn)行“深描”的基礎(chǔ)上，揭示儀式消費(fèi)行為的社會(huì)文化內(nèi)涵，解析不同時(shí)期儀式行為與自然生態(tài)環(huán)境的相關(guān)互動(dòng)，探尋加速當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)蛻變的深層文化內(nèi)因，在此基礎(chǔ)上重新審視傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境之間的相互作用和關(guān)系，藉此擴(kuò)展和豐富適應(yīng)概念在現(xiàn)代化語(yǔ)境下的內(nèi)涵，進(jìn)而探求實(shí)現(xiàn)生態(tài)和文化和諧發(fā)展的可能途徑。

作者簡(jiǎn)介

　　趙文娟，白族，1975年12月生，云南大理人。民族生態(tài)學(xué)博士，現(xiàn)為云南大學(xué)資源環(huán)境與地球科學(xué)學(xué)院副教授，主要從事文化地理、民族生態(tài)、區(qū)域發(fā)展與民族文化等方面的教學(xué)與研究工作。在《資源科學(xué)》、《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等期刊發(fā)表論文數(shù)篇。

書籍目錄

導(dǎo)言  
    第一節(jié) 問(wèn)題的緣起
    第二節(jié) 相關(guān)研究回顧
    第三節(jié) 研究的理論、方法和框架
第一章 磨刀村的社區(qū)背景
    第一節(jié) 區(qū)位與歷史沿革
    第二節(jié) 自然環(huán)境概況
    第三節(jié) 族群身份
    第四節(jié) 聚落格局與交往
    第五節(jié) 宗教信仰與儀式生活
第二章 宗教儀式及其消費(fèi)
    第一節(jié) 儀式的類別
    第二節(jié) 繁復(fù)的宗教儀式
    第三節(jié) 宗教儀式消費(fèi)與生態(tài)
第三章 人生禮儀、歲時(shí)節(jié) 慶及其消費(fèi)
    第一節(jié) 人生禮儀及其消費(fèi)  
    第二節(jié) 歲時(shí)節(jié) 慶及其消費(fèi)  
第四章 儀式消費(fèi)與人文生態(tài)  
    第一節(jié) 儀式消費(fèi)與靈魂崇拜  
    第二節(jié) 儀式消費(fèi)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)  
    第三節(jié) 儀式消費(fèi)與文化傳承  
    第五章 儀式消費(fèi)與自然生態(tài)   
    第一節(jié) 傳統(tǒng)生計(jì)與儀式消費(fèi)  
    第二節(jié) 生計(jì)變遷與儀式消費(fèi)的嬗變  
    第三節(jié) 過(guò)度儀式消費(fèi)與自然環(huán)境的加速退化
結(jié)語(yǔ)  
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　米爾頓（Kay Milton）曾經(jīng)指出的：“生態(tài)學(xué)研究能夠確定什么樣的人類實(shí)踐對(duì)環(huán)境有利，什么有害，而人類學(xué)的分析則足以揭示是些什么樣的世界觀支持良性的或有害的做法，而且又轉(zhuǎn)而為后者所支持。所以人類學(xué)有助于我們理解可持續(xù)的生活方式所需要的是什么，不僅弄清楚應(yīng)該怎樣對(duì)待環(huán)境，而且弄清楚什么樣的價(jià)值觀、信仰、親屬結(jié)構(gòu)、政治意識(shí)形態(tài)以及儀式傳統(tǒng)會(huì)支持有利于可持續(xù)發(fā)展的人類行為。”　　……

圖書封面

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