貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

前言

　　作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，體現(xiàn)著各民族的生命力和創(chuàng)造力，是世界各民族的智慧結(jié)晶，也是人類文明的重要標(biāo)志。貴州是一個(gè)多民族的省份，其獨(dú)特的自然條件、地理位置、民族淵源及歷史變遷，形成了具有顯著區(qū)域特征的文化生態(tài)環(huán)境。貴州境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布廣泛、種類繁多，具有獨(dú)特的地域性及多樣的民族性，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。　　隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化、商業(yè)化、全球化的進(jìn)程，人類生存的自然與社會(huì)環(huán)境正在改變，民族文化的同質(zhì)化趨勢(shì)加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境迅速改變。譬如，貴州各民族的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，每年多達(dá)1000多個(gè)，隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，許多民族節(jié)日正在逐漸消失；貴州黔東南是中國苗族侗族服飾之都，但近年來，掌握傳統(tǒng)制作技藝的傳承人越來越少，制作工藝越來越簡(jiǎn)單化、商業(yè)化，其藝術(shù)性、民族性的特征呈現(xiàn)明顯的弱化趨勢(shì)。多樣性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的精神財(cái)富，做好其傳承和保護(hù)是我們每一個(gè)人的共同責(zé)任。

內(nèi)容概要

　　《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》主要通過人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)理論，對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)、原因?qū)W和對(duì)策學(xué)等基本要素的分析與研究?？梢哉f，這是一部熔資料性、學(xué)術(shù)性、實(shí)踐性于一爐的著作，它的出版與發(fā)行，必將對(duì)貴州乃至全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等，產(chǎn)生一定的理論和實(shí)踐意義。

作者簡(jiǎn)介

　　申茂平，仡佬族，1968年生于貴州省務(wù)用仡佬族苗族自治縣，1993年畢業(yè)于遵義師院中文系，2004年畢業(yè)于貴州大學(xué)人口研究中心，獲法學(xué)碩士，高級(jí)調(diào)查分析師，貴州大學(xué)高校人文社科基地特聘研究員，已在核心期刊上發(fā)表論文三十余篇，參與或主持過多項(xiàng)省級(jí)和國家級(jí)重點(diǎn)課題研究。2005年出版《區(qū)域，差距與制度變遷——貴州省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題研究》、2006年出版《走進(jìn)最后的鳥圖騰部落——貴州省寨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探尋》。目前，主要致力和文化產(chǎn)業(yè)等方面的研究。

書籍目錄

序
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 問題的提出
第二節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景及內(nèi)涵
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的背景
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的演變及其內(nèi)涵
三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的進(jìn)一步理解
第三節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及價(jià)值
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值
第四節(jié) 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出與保護(hù)現(xiàn)狀
一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出
二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
第五節(jié) 研究的基本思路、主要內(nèi)容和方法
一、研究的基本思路
二、研究的主要內(nèi)容
三、研究的主要方法
第二章 貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論
第一節(jié) 貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生境
一、獨(dú)特的地理環(huán)境
二、悠久的歷史文化傳承
三、多元的民族文化表征
第二節(jié) 貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
第三節(jié) 貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
一、加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)建設(shè)
二、加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的挖掘和整理
三、加大了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的力度
四、成功舉辦了多彩貴州系列活動(dòng)
第三章 民間文學(xué)
第一節(jié) 民間文學(xué)概述
第二節(jié) 民間文學(xué)的主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
一、苗族《古歌》
二、苗族《刻道》
三、苗族神話敘事《仰阿莎》
四、侗族民間文學(xué)《珠郎娘美》
五、布依族《摩經(jīng)》
六、苗族《賈理》
七、苗族《苗歷》
第三節(jié) 貴州民間文學(xué)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要功能
一、認(rèn)識(shí)宇宙的功能
二、記事的功能
三、教化功能
四、藝術(shù)功能
五、審美外化的功能
第四節(jié) 民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題
一、來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力
二、來自現(xiàn)代文化的壓力
三、來自學(xué)校教育的壓力
四、來自理論研究匱乏的壓力
第四章 民間音樂
第一節(jié) 民間音樂概述
第二節(jié) 民間音樂的主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范例
一、侗族琵琶歌
二、侗族大歌
三、銅鼓十二調(diào)
四、苗族飛歌
五、土家族打溜子
六、苗族游方歌
第三節(jié) 民間音樂的藝術(shù)特征
一、民族性
二、藝術(shù)性
三、傳承性
四、豐富性
五、多功能性
第五章 民間舞蹈
第一節(jié) 民間舞蹈概述
第二節(jié) 民間舞蹈的主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽
一、長衫龍
二、滾山珠
三、反排木鼓舞
四、錦雞舞
五、阿妹戚托
六、苗族大遷徙舞
七、蓮花十八響
八、彝族鈴鐺舞
九、苗族給哈舞
第三節(jié) 民間舞蹈的藝術(shù)特征
一、社會(huì)功能性
二、舞種的多樣性
三、地域性和民族性
第四節(jié) 貴州民間舞蹈的傳承與發(fā)展
第六章 傳統(tǒng)戲劇
第一節(jié) 傳統(tǒng)戲劇概述
第二節(jié) 傳統(tǒng)戲劇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作
一、思南花燈戲
二、石阡木偶戲
三、安順地戲
四、德江儺堂戲
五、彝族撮泰吉
六、布依戲
七、侗戲
八、天柱陽戲
九、黔劇
十、仡佬族儺戲
第三節(jié) 貴州傳統(tǒng)戲劇的非物質(zhì)形態(tài)分析
一、戲劇“活化石
二、少數(shù)民族戲劇
第七章 曲藝
第一節(jié) 曲藝概述
第二節(jié) 曲藝的主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范例
一、布依族八音坐唱
二、嘎百福
三、水族雙歌
四、安順民間唱書
五、君琵琶
第三節(jié) 貴州曲藝的特征及價(jià)值
一、曲藝的藝術(shù)特征
二、曲藝的藝術(shù)價(jià)值
第八章 雜技與競(jìng)技
第一節(jié) 雜技與競(jìng)技概述
第二節(jié) 主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀
一、侗族勾林
二、侗族月牙銳
三、侗族摔跤節(jié)
四、仡佬族高臺(tái)舞獅
五、瑤族民間陀螺競(jìng)技
六、苗族射弩
第三節(jié) 雜技與競(jìng)技的非物質(zhì)文化特征
一、由功利性向娛樂性轉(zhuǎn)換
二、群眾性
三、鮮明的民族性
四、兼容性
第九章 民間美術(shù)
第一節(jié) 民間美術(shù)概述
第二節(jié) 主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
一、水族馬尾繡
二、苗繡
三、苗族錫繡
四、苗族剪紙
五、黃平泥哨
六、苗族“嘎鬧”支系服飾
七、苗族百鳥衣

章節(jié)摘錄

　　貴州是一個(gè)資源大省，不僅自然資源豐富，舞蹈方面也是“富礦”。從總體上看，其舞蹈主要有：　　1.苗族舞蹈。在苗族中，蘆笙舞是一種流行最廣最具特色的舞蹈形式，除銅仁地區(qū)外，其余地區(qū)均有流行。蘆笙舞多在節(jié)日中表演，以集體舞為主。黔西北的蘆笙舞除集體舞外，也有一人或數(shù)人表演的。有的蘆笙舞表演者能做出許多驚險(xiǎn)的高難度動(dòng)作，集舞蹈、雜技、體育和音樂為一體。鼓舞也是苗族中比較流行的舞蹈，尤其以松桃一帶的花鼓舞最為著名。有男子舞、女子舞、男女混合舞、單人舞、雙人舞、四人舞、八人舞等形式。從樂器數(shù)量看，則有單面鼓、雙面鼓、四面鼓等。舞姿可表現(xiàn)社會(huì)生活的各個(gè)方面。臺(tái)江反排木鼓舞的動(dòng)作熱情奔放，被譽(yù)為“東方迪斯科”。丹寨的“錦雞舞”也很有特點(diǎn)，這是一種男女混合的集體舞，數(shù)名男青年排成數(shù)行在前面吹蘆笙做引導(dǎo)，數(shù)十名乃至上百名青年婦女排成長蛇陣緊跟其后，沿逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)圈，邊轉(zhuǎn)邊舞。舞蹈以腳步動(dòng)作為主，腰膝自然擺動(dòng)，雙手則垂直放松于裙邊，舞步舒緩有致，在獨(dú)具特色的服飾的襯托下，整個(gè)舞蹈就猶如錦雞覓食，富有濃郁的生活氣息。此外，在黔東南、黔南和黔西南的一些苗族地區(qū)，還流行板凳舞、銅鼓舞等?！　?.布依族舞蹈。布依族的舞蹈有模擬鳥類和獸類為主要特征的鳥獸舞，有在祭祀儀式上表演驅(qū)邪逐魔、祈福攘災(zāi)的祭祀舞，還有表現(xiàn)生產(chǎn)、生活、斗爭(zhēng)以及風(fēng)俗等的民俗舞等。其中，祭祀類的舞蹈占有較大比重。如“銅鼓刷把舞”、“回旋舞”、“轉(zhuǎn)場(chǎng)舞”等都是在喪葬儀式上表演的。布依族舞蹈以男女共舞為多，表演人數(shù)大多為偶數(shù)。舞蹈音樂以打擊樂為主。道具在舞蹈中的普遍運(yùn)用，構(gòu)成了布依族舞蹈的顯著特征之一?！　?.侗族舞蹈。侗族舞蹈有“多耶”、蘆笙舞、舞龍、舞獅等。“多耶”主要流行于從江、榕江和黎平等地。舞蹈時(shí)，或男或女，或男女混合，圍成圓圈，手牽手，踏著整齊的步伐邊跳邊唱，同時(shí)甩手為拍，氣氛熱烈。蘆笙舞由舞者自己吹蘆笙伴奏，多為集體舞，人數(shù)多時(shí)可達(dá)上百人。也有的是獨(dú)吹獨(dú)舞。蘆笙舞可以模仿人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活，模仿人和動(dòng)物的動(dòng)作，表現(xiàn)力很強(qiáng)。侗族中還有一種較有民族特色的舞蹈形式“龍喘”。表演時(shí)，青年男女分成兩路縱隊(duì)，先由外向里繞，再由里向外旋，盤成螺圈狀，猶如長龍迂回。舞龍和舞獅多在春節(jié)期間舉行，與其他民族的舞龍、舞獅大同小異。

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