經(jīng)濟(jì)權(quán)利的多維透視

前言

　　1997年10月27日中國(guó)政府簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》），并于2001年2月28日由第9屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)了該公約。該公約在中國(guó)的實(shí)施也有近8個(gè)年頭了。從我的自身感受來(lái)講，《公約》實(shí)施8年來(lái)，我國(guó)取得了實(shí)在的可觸摸到的成就。但作為學(xué)者而言，我又感到我們對(duì)該公約的研究特別是其中經(jīng)濟(jì)權(quán)利的研究卻是非常薄弱的。根據(jù)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索，近10年來(lái)（截止到2008年12月份），我發(fā)現(xiàn)文章標(biāo)題中含有“經(jīng)濟(jì)權(quán)利”或以此為關(guān)鍵詞的不到50篇。O而且，已有的文章中很少是從國(guó)際人權(quán)法的角度來(lái)進(jìn)行研究，多數(shù)是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、憲法學(xué)等角度來(lái)進(jìn)行一般性介紹。這不能不引起我的困惑。困惑來(lái)自兩個(gè)方面：一是作為社會(huì)主義的中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家一樣，在國(guó)際人權(quán)公約中，我們側(cè)重于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，但為什么對(duì)此權(quán)利的研究卻又是如此之薄弱？二是中國(guó)在人權(quán)實(shí)踐的過(guò)程中，尤其是在《公約》已在中國(guó)實(shí)施了8年的過(guò)程中，我們的理論儲(chǔ)備是不是能夠在某種意義上指導(dǎo)實(shí)踐？或者說(shuō)學(xué)者們對(duì)實(shí)踐有沒(méi)有進(jìn)行理論上的總結(jié)？進(jìn)而，我們又是如何理解《公約》的相關(guān)內(nèi)容的呢？又是如何按照該公約的規(guī)定向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利委員會(huì)進(jìn)行報(bào)告的呢？　　《世界人權(quán)宣言》第22條規(guī)定：“每個(gè)人，作為社會(huì)的一員，有權(quán)享受社會(huì)保障，并有權(quán)享受他的個(gè)人尊嚴(yán)和人格的自由發(fā)展所必需的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)是通過(guò)國(guó)家努力和國(guó)際合作并依照各國(guó)的組織和資源情況?！边@是國(guó)際人權(quán)法第一次明確提及經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而且將它與社會(huì)和文化權(quán)利并列提出。1966年12月16日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》（第2200A（XXI）號(hào)決議），至此經(jīng)濟(jì)權(quán)利正式成為國(guó)際人權(quán)法中的一個(gè)重要概念。《世界人權(quán)宣言》的偉大貢獻(xiàn)在于它將人權(quán)的范圍擴(kuò)大到包括公民權(quán)以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化在內(nèi)的人類(lèi)活動(dòng)的全部領(lǐng)域。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)從經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、憲法學(xué)以及人權(quán)四個(gè)角度對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利進(jìn)了全面深入的理論分析，并且緊密聯(lián)系實(shí)際提出了具體經(jīng)濟(jì)權(quán)利的保障與實(shí)現(xiàn)機(jī)制。本書(shū)是一部不可多得的、理論性與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)著作。

作者簡(jiǎn)介

　　王方玉，曾就讀于蘭州大學(xué)法學(xué)院、南京大學(xué)法學(xué)院?，F(xiàn)任教于華僑大學(xué)法學(xué)院，南京大學(xué)法學(xué)院博士生。主要研究方向?yàn)闄?quán)利與人權(quán)，公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇，雜文和散文10多篇。除講授法律課程外，業(yè)余還講授硬筆書(shū)法。

書(shū)籍目錄

第一章  經(jīng)濟(jì)權(quán)利的語(yǔ)義分析與研究現(xiàn)狀  第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利的語(yǔ)義分析 　 一、經(jīng)濟(jì)與權(quán)利  　二、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的多重用法  　三、經(jīng)濟(jì)權(quán)利多重含義概述  　四、經(jīng)濟(jì)權(quán)利不同含義之間的差異  　五、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的內(nèi)涵簡(jiǎn)析  第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利在中國(guó)的研究現(xiàn)狀  第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利多維研究的意義和方法    一、經(jīng)濟(jì)權(quán)利多維研究的基本意義    二、本書(shū)的研究視角與方法第二章  經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)權(quán)利  第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)自由的形成基礎(chǔ)    一、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的興起    二、自由主義思想傳統(tǒng)  第二節(jié)　  經(jīng)濟(jì)自由主義的形成與基本內(nèi)涵    一、經(jīng)濟(jì)自由思想形成的歷史脈絡(luò)    二、經(jīng)濟(jì)自由主義的內(nèi)涵    三、經(jīng)濟(jì)自由的有限性  第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)權(quán)利之間的擴(kuò)張性變遷  　一、擴(kuò)張性變遷的體現(xiàn)  　二、變遷的內(nèi)在力量  　三、變遷的要求第三章  經(jīng)濟(jì)法中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利  第一節(jié)　  經(jīng)濟(jì)法中經(jīng)濟(jì)權(quán)利的相關(guān)研究綜述　　一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的含義　　二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的范圍    三、對(duì)已有理論的反思  第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)法中經(jīng)濟(jì)權(quán)利的雙重性    一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生    二、經(jīng)濟(jì)法的雙重性    三、經(jīng)濟(jì)法中經(jīng)濟(jì)權(quán)利雙重性的體現(xiàn)  第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)力的表達(dá)與行使    一、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的法律淵源    二、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的基本分類(lèi)    三、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的行使  第四節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利的分類(lèi)及實(shí)現(xiàn)    一、經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)    二、消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)參與自主權(quán)第四章  憲政視野下的經(jīng)濟(jì)權(quán)利  第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法淵源    一、西方主要國(guó)家憲法對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的規(guī)定    二、中國(guó)憲法對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的規(guī)定  第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法地位、特征與功能    一、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法地位    二、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法特征    三、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法功能  第三節(jié)　憲政與經(jīng)濟(jì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)    一、憲政與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系    二、經(jīng)濟(jì)權(quán)利對(duì)憲政的制度要求    三、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲政保障方式第五章  人權(quán)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利　第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)權(quán)利的人權(quán)歷程    一、人權(quán)運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)權(quán)利的提出    二、人權(quán)中經(jīng)濟(jì)權(quán)利的范圍    三、全球性國(guó)際人權(quán)文件中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利    四、區(qū)域性人權(quán)文件中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利……第六章　具體經(jīng)濟(jì)權(quán)利簡(jiǎn)論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　法國(guó)資本主義制度的確立是通過(guò)大革命和其后的多次戰(zhàn)爭(zhēng)與政變完成的。法國(guó)大革命的根本起因仍在于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)之間的不平等與不協(xié)調(diào)。在這之前，法國(guó)是歐洲典型的封建君主制國(guó)家，17世紀(jì)以后，法國(guó)也堅(jiān)持重商主義國(guó)策，造船業(yè)、紡織業(yè)、海外貿(mào)易等都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，股份公司也逐漸興起，巴黎的證券交易所已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)投機(jī)的中心場(chǎng)所。但新興的經(jīng)濟(jì)力量受到了封建官僚制度的不斷阻礙，國(guó)家的權(quán)力集中在封建統(tǒng)治者手中，國(guó)王、貴族、僧侶掌握著特權(quán)，不斷地通過(guò)稅收和其他手段盤(pán)剝下層的財(cái)富。資產(chǎn)階級(jí)雖然在經(jīng)濟(jì)上有一定的地位，但在舊體制下，缺乏精神以及身份上的自由與平等。法國(guó)社會(huì)的下層與上層同樣存在嚴(yán)重的脫節(jié)，社會(huì)中的各種矛盾都處在激化的邊緣。1688年，巴黎的議會(huì)否定了國(guó)王抽稅以及修改司法程序的通令，迫使國(guó)王路易十六召開(kāi)三級(jí)會(huì)議商議新增稅收之事。但由于議會(huì)與國(guó)王之間在權(quán)力問(wèn)題上的分歧，引發(fā)大革命，推翻了封建君主的統(tǒng)治。革命之后的法國(guó)廢除了原有特權(quán)階層的權(quán)力，革除貴族與平民之間的差異，取消特權(quán)、教會(huì)的什一稅、賣(mài)官鬻爵的辦法、一些國(guó)內(nèi)的關(guān)卡、原有的稅種，在社會(huì)低層實(shí)施全民平等，創(chuàng)造了一個(gè)各種經(jīng)濟(jì)因素都能比較自由交易的管理體制。而且，大革命過(guò)程中頒布了著名的《人權(quán)宣言》，使自由、平等觀念深入人心，經(jīng)濟(jì)政策也就日趨放任，新的社會(huì)組織既擺脫了封建制度的束縛，又沒(méi)有宗教的干擾，資產(chǎn)階級(jí)在這種環(huán)境里也自然逐步發(fā)展壯大，資本主義在法國(guó)也就逐漸確立了統(tǒng)治地位。　　資本主義制度在各國(guó)的形成和發(fā)展為經(jīng)濟(jì)自由思想奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展需要思想家對(duì)現(xiàn)有的制度進(jìn)行總結(jié)、歸納，概括出其中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，于是推動(dòng)思想的進(jìn)步。

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