集思錄名家論壇（第3輯）

內(nèi)容概要

　　本書取名《集思錄》，因?yàn)樗且徊繉W(xué)術(shù)名家講演錄，是大師們思想的薈萃。這些講演，以其思想深邃而使讀者受益?！懊艺搲笔侵袊ù髮W(xué)“學(xué)術(shù)立?！钡囊粋€(gè)縮影。學(xué)術(shù)沒有圍墻，沒有學(xué)科藩籬，也沒有國界。所以，-論壇講演人既有中國學(xué)者，又有外國學(xué)者；既有法學(xué)家，也有文史哲和經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的精英。他們以淵博的學(xué)識(shí)和對(duì)社會(huì)生活的洞察力，在論壇講演中展示了其學(xué)術(shù)成就，開闊了人們的視野，給聽眾提供了豐富的營養(yǎng)。真正的思想者是社會(huì)稀缺資源，乃良師益友。 “集思”喻示了“集四海名家深邃思想，哺法大學(xué)子茁壯成長”的論壇宗旨，倡導(dǎo)了百家爭鳴、獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)精神。

書籍目錄

哈貝馬斯論事實(shí)與規(guī)范之間的關(guān)系　童世駿　　上海社會(huì)科學(xué)院研究員　　華東師范大學(xué)教授　　教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員挑戰(zhàn)中國：現(xiàn)代性三重奏　姜義華　　復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任　　教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員　　教授漫談中國的王權(quán)主義　劉澤華　　南開大學(xué)歷史學(xué)院　　教授禮法與鄉(xiāng)村——兼論中國是如何建構(gòu)起來的　陳春聲　　中山大學(xué)副校長　　中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心主任　　教授創(chuàng)造性人才的心理學(xué)分析　林崇德　　北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所所長　　教授在權(quán)力與權(quán)利之間——對(duì)當(dāng)前輿論監(jiān)督走勢的評(píng)點(diǎn)　童兵　　復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后流動(dòng)站站長　　新聞傳播與媒介化社會(huì)研究國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新　　基地主任　　教授當(dāng)前媒體格局變化與我國傳媒生態(tài)環(huán)境　鄭保衛(wèi)　　中國人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心主任　　教授收入分配與社會(huì)公平　李強(qiáng)　　清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長　　教授改革開放30年：快速轉(zhuǎn)型中的中國社會(huì)——從社會(huì)學(xué)視角看中國社會(huì)的顯著特點(diǎn)　鄭杭生　　中國人民大學(xué)理論與方法研究中心主任　　中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心主任　　教授發(fā)展與開放：中國經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題探討　黃衛(wèi)平　　中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長　　教授證據(jù)法中推定的界限及適用　龍宗智　　四川大學(xué)法學(xué)院　　教授實(shí)證研究與中國刑事訴訟制度改革——以偵查程序?yàn)槔∽笮l(wèi)民　　四川大學(xué)研究生院常務(wù)副院長　　四川大學(xué)中國司法改革研究中心主任　　教授司法證明的科學(xué)化204　何家弘　　中國人民大學(xué)法學(xué)院　　教授刑事證據(jù)法的理論體系222　陳瑞華　　北京大學(xué)法學(xué)院　　教授

章節(jié)摘錄

　　我是研究哲學(xué)的，但是我一直對(duì)法律問題感興趣，今天報(bào)告的題目是講哈貝馬斯關(guān)于事實(shí)與規(guī)范之間關(guān)系的看法。實(shí)際上就是他的法哲學(xué)，他的法律理論和政治理論，主要的內(nèi)容是在《在事實(shí)與規(guī)范之間》這本書當(dāng)中，大家可以看到這是一本非常厚的書。我花了很多時(shí)間把它翻譯過來，翻譯的過程同時(shí)是學(xué)習(xí)的過程。哈貝馬斯的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止寫了這本書。從上世紀(jì)50年代加入“二戰(zhàn)”后從美國遷回德國的法蘭克福社會(huì)研究所，到后來成為批判理論第二代的重要人物，50多年來他寫了許許多多的書，直到現(xiàn)在還是每年都有新作推出。對(duì)他的思想作一個(gè)簡明扼要的介紹也是非常具有挑戰(zhàn)性的工作。但是幸好有這本書。這本書的書名特別有意思，中譯本書名借用了英譯本的書名，叫做《在事實(shí)與規(guī)范之間》。原來的德文版本的書名叫做《事實(shí)性與有效性》。這本書不僅是他的法哲學(xué)的著作，而且是哈貝馬斯整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。這本書的書名很大程度上對(duì)他的整個(gè)工作進(jìn)行了概括。他的整個(gè)工作就在于把事實(shí)性與有效性結(jié)合起來，處理好事實(shí)與規(guī)范之間的關(guān)系?！　∥业膱?bào)告包括幾個(gè)方面，首先是事實(shí)與規(guī)范關(guān)系問題的重要意義?！　∈聦?shí)與規(guī)范范疇的區(qū)分在哲學(xué)史上是具有劃時(shí)代意義的事情。一般的哲學(xué)史著作當(dāng)中都會(huì)提到事實(shí)與規(guī)范之間的區(qū)別，或者是事實(shí)問題與規(guī)范問題的區(qū)別，或者是事實(shí)問題與價(jià)值問題的區(qū)別。明確提出這個(gè)區(qū)別的是英國哲學(xué)家休謨。他提到在道德體系當(dāng)中（在科學(xué)當(dāng)中不大見到的現(xiàn)象），好多命題是由“應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)”構(gòu)成的，而在其他地方命題往往是由“是與不是”構(gòu)成的。他覺得這兩類命題的區(qū)別非常重要。尤其重要的是從有關(guān)“是與不是”的命題當(dāng)中引不出有關(guān)“應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)”的命題。我舉個(gè)例子，比如說“人性是善的”這是一個(gè)事實(shí)命題。有人會(huì)覺得我們很容易就引出“人應(yīng)當(dāng)是善的”這樣一個(gè)規(guī)范性命題。在儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，性善論是個(gè)前提，因而是可以這樣推理的。但是在西方傳統(tǒng)當(dāng)中，基督教傳統(tǒng)是主張?jiān)锏?，但是基督教同樣主張人?yīng)當(dāng)行善，而且覺得人性是惡的和人應(yīng)當(dāng)行善之間具有很重要的關(guān)系，因?yàn)樵镎f是基督教整個(gè)教義的很重要的部分。這說明從有關(guān)“一個(gè)對(duì)象是什么”的命題很難推出有關(guān)“一個(gè)對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么”的命題。

圖書封面

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