瑤族雙寨

前言

　　歷史是一條流動的河。20世紀30年代，中山大學為我國培養(yǎng)了第一批人類學碩士。1981年中山大學人類學復(fù)辦以后，成為我國第一個具有本科、碩士、博士的教學單位。20多年來培養(yǎng)的人類學本科、碩士和博士生超過1000名，其中不乏國內(nèi)人類學界的中堅力量。一批批人類學畢業(yè)生，帶著探索人類從哪里來、人類將走向何方的夢想踏入人類學的大門，又帶著或許更多韻追問去開創(chuàng)21世紀中國人類學研究的新局面?！　』仡欀猩酱髮W人類學辦學近80年的歷史，堅持腳踏實地的田野調(diào)查已成為我們的傳統(tǒng)和特色。每次田野調(diào)查都會積累很多好的經(jīng)驗，留下很多好的傳統(tǒng)和故事，有些至今還經(jīng)常被人提起。例如，1928年楊成志先生獨闖涼山對彝族進行了一年多的調(diào)查，回到昆明時，時任云南省主席的龍云給他題詞．稱之為“孤膽英雄”！哪怕是在抗戰(zhàn)時期。中山大學顛沛流離在澄江、坪石，人類學的學生們?nèi)陨钊胛髂系貐^(qū)調(diào)查瑤、傣、黎、壯等族。20世紀80年代初，梁釗韜先生雖年邁體弱，仍親自到四川為其博士生格勒選點并耳提面命田野調(diào)查的方法；容觀復(fù)先生68歲高齡時仍率學生到海南島深入黎族村寨進行調(diào)查；1991年中山大學人類學系大三學生赴海南省通什毛陽鎮(zhèn)進行調(diào)查，黃淑娉老師和龔佩華教授不顧年高，以頑強的毅力克服暈船帶來的折磨，跋山涉水，親率學生深入黎族群眾；2004年夏天，已經(jīng)是73歲高齡的黃淑娉教授親率兩名學生深入到海陸豐畬族地區(qū)——黃先生40年多前調(diào)查過的地方進行回訪……這樣的故事，不勝枚舉。學生們在羽野調(diào)查中，從老師身上學到的不僅僅是人類學的理論和方法，不僅僅是對社會文化的研究，更是一種對學術(shù)的執(zhí)著精神和做人的道理。

內(nèi)容概要

本書是中山大學人類學系師生深入西南少數(shù)民族地區(qū)進行人類學田野調(diào)查的報告集——“中國田野調(diào)查叢書”之一?！　”緯顷P(guān)于居住在廣西壯族自治區(qū)凌云縣的兩個重要的瑤族支系——背隴瑤和藍靛瑤的調(diào)查與研究，研究的內(nèi)容主要包括村寨的經(jīng)濟與生計模式、婚姻與家庭、民俗、宗教信仰、宗教、歌謠、教育、扶貧等，為讀者展現(xiàn)了瑤寨生活的全景。本書豐富了人類學研究的資料庫，也為研究西部經(jīng)濟與少數(shù)民族文化提供了翔實、細致的參考依據(jù)。

書籍目錄

總序（周大鳴）第一編 總論第二編 隴法寨——背隴瑤　隴法寨背隴瑤的經(jīng)濟生活（王玉玨）　隴法寨背隴瑤的婚姻與家庭（路靜）　隴法寨背隴瑤的宗教信仰（趙月桂）　隴法寨背隴瑤的傳統(tǒng)民俗（林德麗）　隴法寨的歌唱傳統(tǒng)（楊濤）　隴法寨的經(jīng)濟與社會變遷（呂俊彪）　隴法寨的教育（楊建銀）第三編 金保寨　金保寨藍靛瑤的經(jīng)濟生活（劉丹丹）　金保寨藍靛瑤的婚姻與家庭生活（路靜）　金保寨藍靛瑤的宗教信仰（趙月桂）　金保寨藍靛瑤的傳統(tǒng)民俗（林德麗）　金保寨藍靛瑤的歌唱傳統(tǒng)與日常娛樂（楊濤）第四編 綜合研究　桃花源里可耕田？——從隴法寨看扶貧與發(fā)展（周大鳴　呂俊彪）　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交響——金保寨的經(jīng)濟與社會變遷（周大鳴、呂俊彪）　附件田野筆記　隴法寨田野調(diào)查筆記（周大鳴）　金保寨調(diào)查日記（秦紅增）后記（周大鳴）

章節(jié)摘錄

　　5.摩公與政治　　寨主是本寨的一位大摩公，但他曾經(jīng)是一位鄉(xiāng)里的干部，在鄉(xiāng)里退休后又做了后隴村的干部，直到負傷退下，同時他還是黨員。寨里的另一大摩公羅某，是現(xiàn)在村里的隴法寨一組的組長，也是黨員。摩公王某亦是黨員，是寨里的組長。寨里一位年輕的黨員羅某某，亦是一位摩公。村里開會一般都是小組長集體討論事情，討論后然后由各組的小組長召集村里的人到小賣部去傳達給大家，有時就小組長在村寨前面山上一喊便向全村人傳達了一件事情，小組長有時還會到各家各戶去進行傳達。黨員會議是幾個黨員到村委去開，而一般的事情都是從黨員開始實施的。隴法寨的黨員和摩公的結(jié)合可以很好地行使國家的政策，也可以很好地將地方的利益照顧到，對保存當?shù)氐奈幕加泻苤匾囊饬x。這里的摩公不僅僅是一個可以和神秘世界相聯(lián)系的人，同時也成為了一個可以和國家政府相交往的角色。　　三、結(jié)語　　或許是由于地理環(huán)境的原因，整個的寨子顯得比較的封閉，而寨里的宗教習俗顯得比較簡單而遙遠。更簡單的是寨里的人只是知道有些習俗一定要去做，因為老祖宗是這樣做的，而具體的原因何在，他們沒有很清楚的思路，而且也沒有必要去理清這些思路，生活在自己的文化中有時是無意識的。當然，中國歷史上的村寨很少會有完全的獨立、完全的隔絕，這種情況下的村寨必然需要對自己的族群性質(zhì)進行一定的界定，該村寨的一些歷史傳說就是這樣一種的認知行為，對寨子的對外關(guān)系進行一定的描述，整個寨子的對外關(guān)系顯得比較的多樣和重要，這些還可以體現(xiàn)在該寨人對內(nèi)外摩公的不同認識方面。當然這并不是說寨內(nèi)的關(guān)系界定就比較的少和不重要，因為一個族群的發(fā)展始終是離不開自己族群內(nèi)部的團結(jié)和發(fā)展。該寨的內(nèi)部關(guān)系，可以從摩公這一宗教現(xiàn)象進行一定的描述：信仰的單一性似乎合適于羅家的絕對地位，摩公的各種活動顯示出該村的一種一元化的權(quán)力機制。

編輯推薦

　　《瑤族雙寨：廣西凌云縣背隴瑤和藍靛瑤的調(diào)查與研究》講述了20世紀30年代，中山大學為我國培養(yǎng)了第一批人類學碩士。1981年中山大學人類學復(fù)辦以后，成為我國第一個具有本科、碩士、博士的教學單位。20多年來培養(yǎng)的人類學本科、碩士和博士生超過1000名，其中不乏國內(nèi)人類學界的中堅力量。一批批人類學畢業(yè)生，帶著探索人類從哪里來、人類將走向何方的夢想踏入人類學的大門，又帶著或許更多韻追問去開創(chuàng)21世紀中國人類學研究的新局面。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    瑤族雙寨 PDF格式下載

---