地理環(huán)境與民俗文化遺產

前言

一、開發(fā)和保護關于“資源”一詞常有“資源開發(fā)”、“資源管理”、“資源保護”和“資源安全”等。人類通過勞動使蘊藏于地下的各種自然資源，達到可利用的目的時稱作“資源開發(fā)”。最近在“資源”一詞里又添加了“環(huán)境”的概念，也就是所謂的“環(huán)境開發(fā)”、“環(huán)境管理”、“環(huán)境保護”和“環(huán)境安全”等。原先“保護、安全”等詞語指的是什么呢？如果查閱詞典會看到“保護、保持、保全”等同義詞。保護、保持、保全的主體理所當然是人，也就是說所謂保護、保全是指人類插手的事或者與人類有關的事。與此相對立的是完全與人類無關的大自然的狀態(tài)，人類從未觸動過的原始狀態(tài)。但是最近一提起地球環(huán)境問題，就會發(fā)現“保護自然”一詞被用于兩個不同的意思范疇。一個是為了強調比“過度保護”一詞意思更為明顯的場合，也就是指用于人類通過行動保護自然的場合，相當于上述的“保護、保全”的意思范疇。另一個是指人類要“保持”或者要“保護”人類完全未觸動過的大自然原始狀態(tài)。這是一種自相矛盾的概念使用方法。保護自然環(huán)境，恢復自然原始狀態(tài)或者保持自然原生態(tài)等主張的動機之一是緣于世界自然遺產保護指標。無論是有意識還是無意識，只要被指定為世界遺產地區(qū)，就在很大程度上禁止開發(fā)。而且不僅限于此，很多時候會有恢復人類從未觸動過的原始狀態(tài)的主張，在這里消除野生動物的玻壞是另一碼事。原因是主張人類毫不作用于大自然，保持自然的原始狀態(tài)。人有這種意圖時就把相關地區(qū)圍起來，讓人們無法進入或者很多時候限制人的進入。這是人的一種主動干預，正如同保護和開發(fā)一樣，是人類對自然的能動作用。也就說無論是開發(fā)還是保護，都是根據人的意圖而進行的，在某種意義上“開發(fā)”和“保護”幾乎沒有什么差別。問題不在于意圖是什么，而在于結果是什么。

內容概要

本書收錄了由北京師范大學民俗典籍文字研究中心、北京師范大學區(qū)域地理研究實驗室和日本國立民族學博物館聯合主辦，中國文化部民族民間文藝發(fā)展中心、北京師范大學文學院民俗學與社會發(fā)展研究所、日本東北大學理學部地圈環(huán)境科學研究所和中國民間文藝家協(xié)會稻作文化專業(yè)委員會協(xié)辦的“自然環(huán)境與民俗地理學”中日國際學術研討會的論文44篇，內容涉及自然環(huán)境與人類生存、自然遺產與文化遺產、資源利用與民俗知識、地理空間與民俗空間、環(huán)境演變與文化變遷、自然災害與災害民俗、區(qū)域環(huán)境與生態(tài)移民。

作者簡介

編者：(日本)小長谷有紀 色音

書籍目錄

作為歷史產物的環(huán)境（代序）自然環(huán)境與人類生存　中國的自然環(huán)境與人口分布研究　解剖“水井神話”——難道真能緩解貧困嗎　從干旱地域考察人類史觀及人類文明危機　黑河流域的水資源、生態(tài)環(huán)境和經濟發(fā)展　跨越國境的環(huán)境問題——韓國的沙塵暴以及對策　地下水的危機　中國公眾環(huán)境素質的評價——基于1999年以來五次大型公眾　環(huán)境意識調查的分析　環(huán)境保護事業(yè)中的社會互動關系　中國南侗自然環(huán)境與原生態(tài)生存方式的哲理思考——貴州黎平縣黃崗侗寨個案分析　關于蒙古先民與兇禽猛獸關系之動態(tài)分析自然遺產與文化遺產　歷史環(huán)境保存與文化生態(tài)保護　生態(tài)博物館如何避免文化原創(chuàng)性的退化問題　“現在”的文化遺產化——中心的象征性解體之后　對山地文化遺產保護的思考　關于日本無形文化財——“和紙”　文化遺產的經濟史形態(tài)及其啟示——以洗車河鎮(zhèn)手工藝文化為例資源利用與民俗知識　自然地理環(huán)境與浙江采石文化　向地方性知識學習的方法——生活環(huán)境主義思想　游牧文化與民族精神　游牧社會的努圖格沁——草原生境資源合理利用和保護的使者　干旱與半干旱地帶水利用的環(huán)境問題——以黑河流域農業(yè)開發(fā)為例　北京城市工業(yè)環(huán)境中的用水民俗——以首鋼征地村龐村的用水變遷為個案　蒙古族節(jié)日民俗之動物元素分析地理空間與民俗空間　北京傳統(tǒng)行業(yè)自然資源地圖研制——以天福號為個案　北京舊城廟宇的地理空間與民俗空間特征　歐亞草原“茶葉之路”上民間生活用具造型的互融與流變　中國飲食文化區(qū)域性特征、演進規(guī)律及認識方法　地名透視的村落歷史——一個農區(qū)蒙古族村落相關地名及其敘事的解讀環(huán)境演變與文化變遷　蒙古高原的環(huán)境變化與蒙古族游牧文化的變遷　環(huán)境變化與文化變遷的邊緣地帶——黑河“最上游”的50年　額濟納旗自然環(huán)境的變化——關于牧民意識的研究　現代生態(tài)農業(yè)建設與傳統(tǒng)自然農業(yè)文化修復——以蘇州市為例自然災害與災害民俗　論爆竹民俗與災害鏈韓春英王靜愛　內蒙古沙塵暴及沙漠化的成因——關注溫室效應　民眾水災風險認知及其影響因素初探——基于黃河灘區(qū)和長江垸區(qū)的調查　牧區(qū)旱災及牧民應對行為之實證研究——以正鑲白旗為例　臺風災害脆弱性診斷與減災對策研究——以福建省為例　薩滿教與少數民族環(huán)保意識　民間傳說與自然環(huán)境——治猿傳說及猴子危害問題　中國農耕社會禳災習俗初探——以浙江及其周邊地區(qū)的舞龍和求雨習俗為例區(qū)域環(huán)境與生態(tài)移民　對生態(tài)移民政策中的環(huán)境影響進行評估檢驗的必要性……

章節(jié)摘錄

插圖：中國的自然環(huán)境與人口分布研究王靜愛毛佳白媛（中國1．北京師范大學區(qū)域地理研究實驗室；2．北京師范大學地理學與遙感科學學院；3．北京師范大學出版社高等教育分社理科編輯部）【摘要】人口與自然環(huán)境的相互作用研究歷來是地理學研究的核心問題之一，也是自然科學與社會科學交叉的民俗地理學研究的關鍵問題。本文首先分析了中國建國以來的人口密度分布，即東西人口密度迥然不同，存在著一條重要的人口分界線，即愛輝一騰沖線，這條線主要受地勢、地貌、溫度、降水等自然條件制約。其次分析了中國人口分布與自然環(huán)境的關系，主要表現為：距海越遠人口密度越稀疏，且遞減迅速；溫暖濕潤地區(qū)人口多，寒冷干燥地區(qū)人口少；平原地區(qū)人口稠密，山區(qū)與高原人口稀少；極端自然環(huán)境地區(qū)人口密度增加快速。形成的人地相互作用的區(qū)域分異，是民俗地理格局的重要科學依據。最后依據災害系統(tǒng)理論，采用反映人口承災體的人口密度和反映水旱災害強度的頻數，建立二者的對應關系，編制了水旱風險等級分布地圖。研究表明：中國水旱綜合災害高風險區(qū)域主要分布在人口稠密的華北平原、長江中下游平原及四川盆地。隨著人口快速增長，承災體脆弱性加大，致災因子危險性增大，水旱災害的整體風險水平在逐步增大。本研究可以為區(qū)域人口綜合災害風險管理和減災決策提供科學依據，也可以為民俗地理格局的形成和民俗災害風險評價提供科學依據。

編輯推薦

《地理環(huán)境與民俗文化遺產》由知識產權出版社出版。

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