馬克思交往理論研究

內(nèi)容概要

　　《馬克思交往理論研究》在梳理傳統(tǒng)交往觀的基礎(chǔ)上，分析了傳統(tǒng)交往理論的基本思想和特征，闡述了馬克思交往理論形成和發(fā)展的過程及其革命性變革，強(qiáng)調(diào)了馬克思交往理論的成熟和發(fā)展不是隨心所欲的思辨構(gòu)造，而是基于對現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生活的考察：深入分析了交往理論的主要內(nèi)容，并在探索哈貝馬斯交往理論的基本框架的基礎(chǔ)上，揭示馬克思與哈貝馬斯交往理論的本質(zhì)區(qū)別。闡明哈貝馬斯交往理論的虛幻實(shí)質(zhì)及馬克思交往理論革命性變革的意義。

作者簡介

　　姜愛華，女，朝鮮族。1975年生，遼寧省沈陽市人。1998年畢業(yè)于沈陽師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)，2003年碩士畢業(yè)于遼寧大學(xué)西方哲學(xué)專業(yè)，2006年博士畢業(yè)于北京師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，先后從師于陸杰榮和楊耕兩位教授。1998年至2003年在沈陽體育學(xué)院馬列教研室工作，2006年至今在沈陽航空工業(yè)學(xué)院人文社科部工作，多年來一直從事馬克思主義基礎(chǔ)理論方面的教學(xué)與研究，在《毛澤東思想研究》、《理論探索》、《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》等全國中文核心期刊上發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文十余篇，參編教材1部，主持遼寧省社科聯(lián)及校博士基金項(xiàng)目各1項(xiàng)，參與遼寧省教育廳人文社科項(xiàng)目1項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 傳統(tǒng)的交往理論及其特征一、古代的德性主義交往觀二、17-18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義交往觀三、18世紀(jì)法國功利主義交往觀四、18-19世紀(jì)德國理性主義交往觀第二章 馬克思交往理論的形成及其革命性變革一、從《博士論文》到《黑格爾法哲學(xué)批判》：確立了交往理論的唯物主義方向二、從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：確立了交往理論的實(shí)踐基礎(chǔ)三、《德意志意識(shí)形態(tài)》：確立了交往理論的基本框架四、從《哲學(xué)的貧困》到《資本論》及其手稿：交往理論的具體深化五、馬克思晚年：交往理論的進(jìn)一步擴(kuò)展六、馬克思交往理論的革命性變革——交往范疇的實(shí)踐定位第三章 交往與生產(chǎn)的關(guān)系一、交往與生產(chǎn)互為前提二、生產(chǎn)歸根結(jié)底決定交往三、交往制約生產(chǎn)力的存在和發(fā)展四、生產(chǎn)與交往的中介形式：分工五、生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系的關(guān)系第四章 交往與社會(huì)發(fā)展一、交往是縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的有機(jī)變量二、交往是社會(huì)制度演變的動(dòng)力三、交往是民族國家跨越發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制四、交往是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的契機(jī)五、普遍交往是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件第五章 交往與個(gè)人發(fā)展一、交往是個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在要求二、交往形式的揚(yáng)棄與個(gè)人力量的增長三、交往是自我實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)四、交往是制約個(gè)性解放的內(nèi)在環(huán)節(jié)五、普遍交往是個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)第六章 馬克思與哈貝馬斯的交往理論一、哈貝馬斯交往理論的基本框架二、哈貝馬斯交往理論的意義與存在的問題三、馬克思與哈貝馬斯交往理論的本質(zhì)區(qū)別四、馬克思交往理論的革命性意義——兼評“主體際”交往觀參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　二、交往是社會(huì)制度演變的動(dòng)力　　所謂社會(huì)制度，馬克思并沒有給予明確的定義。但從馬克思的相關(guān)論述中可以判斷，社會(huì)制度是生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系的集中體現(xiàn)，是社會(huì)關(guān)系的規(guī)范化。也可以把它理解為經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化教育制度和家庭制度等各項(xiàng)基本制度或具體制度的本質(zhì)抽象與概括?！　∑渲兴兄脐P(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的核心，因而一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的所有制關(guān)系決定著社會(huì)制度的性質(zhì)。馬克思說：“只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉，把自然界當(dāng)做隸屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉……一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他們的允許才能生存?！眔這就說明生產(chǎn)資料歸誰所有既是人們從事生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的前提條件，也是整個(gè)社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)圍繞旋轉(zhuǎn)的基點(diǎn)，是社會(huì)制度確立的基礎(chǔ)。馬克思說：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治上的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”因而在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)的統(tǒng)治不可避免地構(gòu)成社會(huì)制度的表現(xiàn)形式?！　　?/pre>








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