尋求傳統(tǒng)政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型－康有為近代中國政治發(fā)展觀研究

前言

巍巍華夏，悠悠萬世，智者滾滾、高論橫流，乘勁帆之快、激一時之浪者，幾茫茫如過江之鯽。然而風消云淡、勢易時移、大浪淘沙、百轉(zhuǎn)千折后，仍千年一脈、弦歌不輟，成萬世之絕響者，何其難矣！又何其偉哉！嘆感為學立言之難，大哲如孔圣亦守志日：述而不作。并囑“巧言令色鮮矣仁”以戒后學浮浪。然朱子亦云：一世之學即為一時之治！是故，“為往圣繼絕學、為萬世開太平”即成為古往今來中國公共知識分子的入世情懷和不懈追求。暨南大學作為以“朔南暨，聲教迄于四?！睘榧喝蔚陌倌陜S校，秉承“忠信篤敬”之校訓，向以憂思蒼生、濟達天下為念。先后敦請馬寅初、鄭振鐸、王亞南、周谷城、錢鐘書、周建人、夏衍、許德珩、胡愈之、嚴濟慈、楚圖南等名師執(zhí)教，培養(yǎng)出吳學謙、李嵐清、江上青（新四軍烈士、江澤民同志養(yǎng)父）、許敦茂（泰國國會議長）、李光前（新加坡大學校長）、鄧墾（鄧小平胞弟、湖北省副省長）等公共管理領(lǐng)域的杰出人才，“急公好義、為國為民”是暨南人踐行“立人、立言、立行”之“三不朽”的優(yōu)良傳統(tǒng)。上海時期的暨南大學法學院和文學院更為當時公共管理的思想重鎮(zhèn)和人才搖籃。由于歷史的原因，建國后，暨大的公共管理學科停辦多年，直到上世紀90年代末才應(yīng)時代召喚建系，至今只是剛足十年幼齒的懵懂少年和學術(shù)阿童。雖然孔子曾經(jīng)說過：“吾十歲有五而志于學”。

內(nèi)容概要

在中國近代政治思想史上，康有為第一個提出了系統(tǒng)的政治發(fā)展觀。他以近代中國政治發(fā)展的角度提出了近代中國所必須達成的政治目標，考察了為達成此一系列目標所應(yīng)當經(jīng)由的政治發(fā)展路徑，并且討論了在中國近代化道路中必然會遭遇的文化建設(shè)問題?？涤袨槭且粋€堅定的儒家宗奉者，同時也是一個不泥古、不唯書的學者，他的政治發(fā)展觀是一套開放的中西兼具的有關(guān)近代中國政治前途的思想體系，此思想體系既有深厚的國學根基，又達到了時人未及的近代化理論高度?！秾で髠鹘y(tǒng)政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》一方面梳理康氏近代中國政治發(fā)展觀的種種概念體系，一方面企圖深入剖析與總結(jié)這種政治發(fā)展觀的內(nèi)在張力，祈望可以為理解近代中國政治的動力與阻力，甚至為規(guī)劃當代中國政治之發(fā)展提供某種思想資源。

作者簡介

白銳，暨南大學管理學院行政管理系副教授、碩士生導師，1970年4月生于貴州省貴陽市。2002年畢業(yè)于武漢大學政治與行政學院，獲政治學理論專業(yè)法學博士學位，2006-2007年在密蘇里大學（University of Missomi-Coltlmbia）做博士后研究。
　　參與多項國家級、省部級項目研究，

書籍目錄

引言第一章 導論　第一節(jié) 一般政治發(fā)展觀的回顧　第二節(jié) 當代西方政治發(fā)展研究舉要　　一、目標　　二、進程　第三節(jié) 康有為的近代中國政治發(fā)展觀第二章 康有為近代中國政治發(fā)展觀的形成背景和理論基礎(chǔ)　第一節(jié) 康有為政治發(fā)展觀的形成背景　　一、康有為所處時代背景略述　　二、康有為的個人生活背景　第二節(jié) “仁”：康有為政治發(fā)展觀的思想文化基礎(chǔ)　　一、對儒學的宗奉與發(fā)揚　　二、“仁”對于康有為政治發(fā)展觀形成的意義　　三、“仁”的理念同西學成份的調(diào)和第三章 政治發(fā)展的雙重目標　第一節(jié) 大同世界：發(fā)展的上層目標　　一、大同世界的政治結(jié)構(gòu)體系　　二、大同世界的社會形態(tài)　第二節(jié) 發(fā)達的近代國家形態(tài)：發(fā)展的下層目標　　一、民族主義與現(xiàn)代性　　二、主權(quán)　　三、憲政及合法性問題　　四、資本主義工商經(jīng)濟的發(fā)展和國家能力第四章 政治漸進發(fā)展及其途徑　第一節(jié) 漸進式政治發(fā)展途徑的緣起　　一、對“三世說”的闡釋　　二、中國政治傳統(tǒng)與政治文化的原因　　三、一種比較政治學的分析方法　第二節(jié) 君主立憲制的建議　　一、君主立憲制的過渡性　　二、君主立憲制的主要制度因素第五章 政治文化近代化問題　第一節(jié) 本土政治文化與政治現(xiàn)代性的調(diào)適問題　第二節(jié) 民眾的政治主體地位第六章 康有為近代中國政治發(fā)展觀檢討　第一節(jié) 對康有為政治發(fā)展觀的評價　　一、近代性　　二、合理性　　三、局限性　第二節(jié) 對轉(zhuǎn)型社會政治發(fā)展的幾點思考　　一、傳統(tǒng)型國家所面臨的困境　　二、政治發(fā)展的社會基礎(chǔ)　　三、政治發(fā)展過程中的四個組織化指標參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第三節(jié) 康有為的近代中國政治發(fā)展觀由前述內(nèi)容已經(jīng)明白，主流的政治發(fā)展研究有一個潛在的假設(shè)，即世界政治的發(fā)展是循著一個固定的邏輯，具備一個相對明確的目標和各具特色的途徑，而這一條既定的發(fā)展路子就是西方國家走過的歷史路線。但是如同前面已經(jīng)提及的，隨著時間的推移以及政治發(fā)展研究的進一步深入，學者們發(fā)現(xiàn)，政治發(fā)展本身既是一個客觀的長期歷史現(xiàn)象，政治發(fā)展的復(fù)雜性也遠超出了人們最初的想象，歷代思想家與政治家因之而形成的政治發(fā)展觀念與思想必然經(jīng)歷了長期的歷史演變和復(fù)雜的理論更新。事實上，在世界范圍內(nèi)根本就沒有一個樣板式的發(fā)達國家，也沒有一個最“經(jīng)濟”的政治發(fā)展模式。然而，所有發(fā)展中國家在其社會、政治及經(jīng)濟的劇烈轉(zhuǎn)變過程中，卻也有一些可以進行抽象概括的普遍性因素，比如說，社會的政治動員、經(jīng)濟的逐步繁榮、政治文化的世俗化、政治權(quán)威的集中化和政治過程的相對理性化等，都成為人們分析各國在社會轉(zhuǎn)型和政治發(fā)展重要理論工具。但是在考察本項課題時，我們可以發(fā)現(xiàn)，上述種種對一國政治生活的分析要件，同樣能夠運用于處在近代化歷程中的晚清中國。例如，我們考察晚清政治狀況發(fā)現(xiàn)，當時民族工業(yè)的發(fā)展、逐漸興起的民族主義思潮對加強中央政府權(quán)威的要求、以讀書人組成民間學會并且創(chuàng)辦面向大眾的近代報刊所帶動的大眾對政治的參與，以及相應(yīng)的社會自主性等，這一系列歷史上從來沒有過的形勢表明，19世紀末20世紀初的中國社會正是面臨經(jīng)由近代化而實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史選擇。

后記

迄今為止的政治歷史，都是對人類未來政治命運的預(yù)言，因為所有關(guān)于未來的政治智慧，都來自人們對政治歷史的理解。對戊戌變法的政治命運及康有為政治思想的思考，源自于十多年前學生時代的朦朧意識；之所以持之以恒地將這個題目做了下來，是因為越來越清楚地認識到，中國近代一百六十多年的歷史，仍然沒有斷，仍然有其內(nèi)在的邏輯。戊戌變法的失敗是政治運動的失敗，是制度變革試驗的失敗，同時也是康有為對中國政治如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的思想的失敗——康有為政治思想中現(xiàn)實考量與理想主義之間的張力，是后來所謂一系列“救亡”與“啟蒙”矛盾的最早版本。本書的寫作，得到眾多師友的幫助，遺憾的是不能在這里全部列出他們的名字。特別要感謝我的導師武漢大學劉德厚教授，本書的寫作得到劉老師非常具體的指導，比如在馬克思主義政治發(fā)展觀的整理上，給了我非常明確的指導，在文獻工作上為我點出了馬克思主義政治發(fā)展觀的具體表述。論文的寫作還得到了北京師范大學施雪華教授的具體指導，施老師在生活與思想上亦對我關(guān)懷有加，心中感念實難以言表。武漢大學虞崇勝教授對本書寫作曾給予悉心指導和幫助，在此深表謝忱。感謝云南大學韓宏教授，本書部分內(nèi)容得到韓老師指正。感謝云南大學馬嘯原教授，那些在心情最低落的日子里收到的馬老師的詩句，永遠在鼓勵我。

編輯推薦

《尋求傳統(tǒng)政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型:康有為近代中國政治發(fā)展觀研究》由知識產(chǎn)權(quán)出版社出版。

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