全球化語境中的中國文學(xué)研究－全國第一屆中國文學(xué)研究博士后論壇論文集

前言

　　2007年10月20—21日，“全球化語境中的中國文學(xué)研究——全國第一屆中國文學(xué)研究博士后論壇”在北京召開。論壇由中國社會科學(xué)院、中國博士后科學(xué)基金會共同主辦，中國社會科學(xué)院博士后流動站、博士后聯(lián)誼會、文學(xué)研究所和北京博士后聯(lián)誼會聯(lián)合承辦，首都師范大學(xué)文學(xué)院和陜西師范大學(xué)文學(xué)院協(xié)辦。這是我國舉辦的首次文學(xué)研究博士后論壇，論壇以“全球化語境中的中國文學(xué)研究”為主題，以學(xué)術(shù)研究的前瞻性、深刻性和活躍性為主導(dǎo)，以文學(xué)界不同地域、領(lǐng)域的博士后學(xué)者的學(xué)術(shù)對話與交流、聯(lián)誼和溝通為旨趣，來自全國各地著名高校文學(xué)院及其他文學(xué)研究機構(gòu)的活躍在近年來文學(xué)研究前沿的近百名博士后學(xué)者以及博士后導(dǎo)師參加了學(xué)術(shù)研討，論壇取得了較好的學(xué)術(shù)成果，《人民日報》（海外版）、《中國社會科學(xué)院院報》、《中國教育報》、《文藝報》、《中華讀書報》等國內(nèi)重要媒體予以了報道，《文學(xué)評論》刊發(fā)了論壇的學(xué)術(shù)綜述，產(chǎn)生了較大的社會影響。本書匯編了本次論壇的部分論文?！　∥膶W(xué)研究是哲學(xué)社會科學(xué)的一個重要領(lǐng)域。2002年7月，江澤民同志親自到中國社會科學(xué)院視察并發(fā)表了重要講話，號召社會各界、各級領(lǐng)導(dǎo)要高度重視社會科學(xué)、尊重社會科學(xué)。2004年春季，中央發(fā)出《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》的一號文件?！兑庖姟窂娬{(diào)指出：必須進一步提高對哲學(xué)社會科學(xué)重要性的認識、大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)?，F(xiàn)在，以胡錦濤同志為總書記的黨中央始終把哲學(xué)社會科學(xué)放在黨和國家、十分重要的戰(zhàn)略位置，強調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)在社會發(fā)展中的不可替代的作用。應(yīng)該說，文學(xué)研究迎來了最好的歷史時機。我們的文學(xué)研究不僅僅是個人愛好，不僅僅是私人職業(yè)，它更是關(guān)系到國家發(fā)展，關(guān)系到民族前途，與中華文化復(fù)興息息相關(guān)的神圣事業(yè)。文學(xué)，是一個民族的心靈的窗口，是優(yōu)秀文化最燦爛的載體。沒有文學(xué)的民族，是可悲的民族；沒有繁榮的文學(xué)研究的國度，是可悲的國度。中華民族有著最古老的優(yōu)秀的歷史文化，中國文學(xué)有著源遠流長的優(yōu)良傳統(tǒng)。從古到今，中國的文學(xué)家們、文學(xué)研究者們一直懷有“天下興亡，匹夫有責”的寶貴精神；有著反映現(xiàn)實社會，反映人民疾苦的優(yōu)良傳統(tǒng)；中國的文學(xué)研究有著最豐厚的土壤和最茂盛的生命力。

內(nèi)容概要

　　《全球化語境中的中國文學(xué)研究：全國第一屆中國文學(xué)研究博士后論壇論文集》為“全國第一屆中國文學(xué)研究博士后論壇”專題論文集。論壇以“全球化語境中的中國文學(xué)研究”為主題，以博士后參與為中心；以學(xué)術(shù)研究的前瞻性、深刻性和活躍性為主導(dǎo)；以文學(xué)界不同地域、領(lǐng)域博士后導(dǎo)師及博士后的聯(lián)誼和溝通為旨趣，吸引了近百位博士后和專家學(xué)者參與。全書分全球化語境下的中國文學(xué)研究、現(xiàn)代性視域中的中國文學(xué)研究、中國古代文學(xué)研究新拓展、中國文化與中國文學(xué)研究、中西文學(xué)的流變與匯通等五個方面，匯集優(yōu)秀論文五十余篇。

書籍目錄

在全國第一屆中國文學(xué)研究博士后論壇上的講話（高全立）前言（黨圣元）全球化語境下的中國文學(xué)研究全球化進程中近代中國啟蒙心態(tài)與文學(xué)精神嬗變（姜異新）全球化語境與胡適的白話文學(xué)觀（劉東方）全球化語境中的民歌：美學(xué)意義及啟示（范秀娟）全球化·轉(zhuǎn)型期·中國戲劇文學(xué)研究（厲震林）“全球化”語境中的中國戲曲研究（唐雪瑩）象征行為與民族寓言（溫潘亞）——十七年歷史劇創(chuàng)作話語形態(tài)論多元語境中華文詩歌寫作當代性思考（莊偉杰）全球化語境中的中國博客及其主體素養(yǎng)研究（閆歡）文學(xué)的消費市場旨趣和文學(xué)理論的精神走向（金雅）全球視野中文學(xué)民族性的發(fā)現(xiàn)（吳澤泉）——論晚清“小說界革命”的一個重要結(jié)果全球化語境中的文學(xué)史書寫（朱首獻）現(xiàn)代性視閾中的中國文學(xué)研究人的現(xiàn)代性的確立（薄景昕）——從中學(xué)魯迅作品教學(xué)談起1897：涌動的前夜（胡全章）——中國近代文學(xué)史上不可忽視的年份論20世紀中國非寫實小說（馮鴿）對象主體性：可能性及其意義（劉小平）現(xiàn)代主義藝術(shù)精神論略（何林軍）論存在于“自由時間”中的藝術(shù)生產(chǎn)（劉方喜）——馬克思主義文藝美學(xué)的新拓展本土化視野下的中國文學(xué)后現(xiàn)代（江臘生）后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮與中國當代新潮小說（王永兵）電子媒介時代文藝價值的思考（譚旭東）中國古代文學(xué)研究新拓展《韓非子》文學(xué)思想新論（馬世年）杜牧揚州冶游故事考辨（呂玉華）趙秉文詞的創(chuàng)作述論（李靜）回到源頭重新詮釋（丁峰山）——以古代言情小說的情禮斗爭分析模式為例“網(wǎng)狀”結(jié)構(gòu)紀傳關(guān)鎖（李洲良）——論春秋筆法在古代小說敘事結(jié)構(gòu)中的作用在俗雅之間：清代對試帖詩詩藝的探索（陳志揚）清代杜詩學(xué)文獻整理研究狀況述評（孫微）補拙齋抄本：一部新發(fā)現(xiàn)帶批語的《紅樓夢》120回抄本（夏薇）四部分類法中別集與總集關(guān)系考論（楊曉斌）——兼談“楚辭”的類目設(shè)置問題主題學(xué)與20世紀中國古典文學(xué)研究（李琳）中國文化與中國文學(xué)研究祭祀：詩性時空與藝術(shù)的象征（王秀臣）春秋筆法與春秋辭令（陳彥輝）野者，詩之美也（吳中勝）——中國原生態(tài)文論的審美訴求“中和”思想流變及其文論意蘊（夏靜）歐陽修奏議略論（王啟才）宋代詞人創(chuàng)作心理的文化闡釋（楊金梅）宋代蒲江魏氏家族與文學(xué)考論（張文利）明代進士登科錄對社會文化的影響（陳長文）公共領(lǐng)域、政論雜志與新文化的發(fā)軔（孟慶澍）——從《甲寅》和《新青年》談起文化整合中的文學(xué)建構(gòu)和意義達成（席建彬）——現(xiàn)代小說“詩性傳統(tǒng)”論民間秩序與文學(xué)傳承（黃曉娟）——制度視野下的中國少數(shù)民族口傳文學(xué)浮出歷史地表之前（張莉）——女學(xué)生與現(xiàn)代婦女寫作的發(fā)生（1898-1925）“萬物有靈”：新世紀薩滿教文化鄉(xiāng)土小說的生態(tài)觀照（黃軼）20世紀80年代“男子漢”文學(xué)及其話語的文化研究（張伯存）中西文學(xué)的流變與匯通《老稼齋燕行日記》中的滿族人形象（劉廣銘）——兼與其中的漢族人形象比較論精神的表現(xiàn)及美的究竟義（張晚林）——從黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”論到程伊川的“作文害道”說朱自清與沃爾特?佩特的剎那主義“中國事實”與“西方理論禪宗解構(gòu)策略論（桑大鵬）差異與反思：葉維廉的傳釋學(xué)理論（張曉梅）經(jīng)史譜系中《春秋》研究史發(fā)微（譚佳）附錄中國博士后的發(fā)展演變與中國人才發(fā)展戰(zhàn)略（潘晨光方虹）

章節(jié)摘錄

　　全球化進程中近代中國啟蒙心態(tài)與文學(xué)精神嬗變　姜異新　　自1492年地理大發(fā)現(xiàn)使東、西半球會合以來，全球化進程便宣告開始，至今已歷經(jīng)500余年。對于中國這樣的第三世界國家來說，全球化進程在本土的最初體現(xiàn)，意味著西方文化的強行人侵。鴉片戰(zhàn)爭失敗給晚清天朝帝國以重創(chuàng)，使先前綰合如一的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了第一道裂紋，迫使部分開明官僚從此張開眼睛看世界，1895年甲午之役慘敗于迅速崛起的東方小國日本，又在文化結(jié)構(gòu)的接榫處深深搖撼了中華古老文明，使這個問題空前尖銳地凸顯出來，“呼啦啦似大廈傾”的民族危機感引發(fā)了“公車上書”、“戊戌變法”，直接催生出中國近代啟蒙思想界，發(fā)動了近現(xiàn)代中國史上第一次真正意義上的啟蒙運動?！　奈幕返慕嵌壬峡矗蚧瘜?dǎo)致了西方現(xiàn)代性或啟蒙方案在全世界許多地方付諸實踐。這首先需要以知識分子的獨立為條件。甲午中日戰(zhàn)爭之后的近代中國出現(xiàn)了哈貝馬斯所謂的公共領(lǐng)域雛形，這是啟蒙話語賴以生存的文化土壤。游離于體制之外的讀書人，逐漸產(chǎn)生了自我角色意識，盡管還構(gòu)不成獨立的階層，也沒有能力去構(gòu)建統(tǒng)一的思想理論體系，卻無形中集結(jié)成強大的啟蒙主體。邊緣地位和流亡生涯給了近代啟蒙者思想自由的契機，介入現(xiàn)實的傳統(tǒng)卻使其難以擺脫對政治的依附性，這使得他們不可能獨立于正統(tǒng)之外成長為批判性知識分子，而不可避免地成為中心意識濃厚的文化觸媒。這種角色定位使中國式啟蒙自起始處便置身于偏執(zhí)中，與內(nèi)心分裂的多重性一起構(gòu)成了文化現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，對文學(xué)的近代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生著深遠的影響。

圖書封面

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