環(huán)境法的正當(dāng)性與制度選擇

前言

　　作為一個新興的法律部門，現(xiàn)代環(huán)境法在這個世界上才走過了40多年的生命歷程。在當(dāng)代中國，則顯得更加年輕，也才不過30年的歷史。即便我們自信地宣布，環(huán)境法是朝陽法律部門，我們?nèi)缘讱獠蛔愕亍^發(fā)努力地向外界論證環(huán)境法存在的合法性、正當(dāng)性、必然性。也正是因為現(xiàn)代學(xué)術(shù)要求學(xué)科的分門別類，我們才一而再、再而三地、喋喋不休地向外界論證環(huán)境法作為一門學(xué)科、一個部門法的獨立性、自主性、特色性。正是這種對專業(yè)的執(zhí)著與熱愛，推動著環(huán)境法研究的日益深入、品格的日益提升、影響的日益擴大。然而，也正是因為這種對專業(yè)的執(zhí)著與熱愛，一些研究者在本該秉持學(xué)術(shù)理性、客觀立場的研究領(lǐng)域，摻雜了些許感性與情結(jié)，過度強調(diào)環(huán)境法的特殊性而有自外于法學(xué)的某些跡象，乃至形成一定程度學(xué)術(shù)研討的虛假繁榮。但繁榮終歸是好事，其中自然難以避免些許虛假，恰如經(jīng)濟向前發(fā)展，總有泡沫泛起。

內(nèi)容概要

本書以人對環(huán)境的需求作為邏輯起點，以正義論為理論工具，運用邏輯演繹的方法將法律解決利益沖突的作用機理運用于環(huán)境資源領(lǐng)域來論證環(huán)境法的正當(dāng)性。其論證思路大體是：環(huán)境資源被劃分為可以被支配的環(huán)境資源和不可以被支配的環(huán)境資源，環(huán)境法將可以被支配的環(huán)境資源轉(zhuǎn)化為自然資源權(quán)和排污權(quán)等權(quán)利形式并為權(quán)利人施加義務(wù)來對其加以保護，不可以被支配的環(huán)境資源的保護則主要以國家為中介通過對環(huán)境使用者課以義務(wù)來實現(xiàn)。

作者簡介

　　胡靜，中國政法大學(xué)講師。武漢大學(xué)環(huán)境法法學(xué)碩士學(xué)位。中國政法大學(xué)2003級博士生。

書籍目錄

第一章 環(huán)境法正當(dāng)性與制度選擇的緣起　第一節(jié) 研究環(huán)境法正當(dāng)性和制度選擇的意義和方法　　一、研究環(huán)境法正當(dāng)性和制度選擇的意義　　二、研究環(huán)境法正當(dāng)性和制度選擇的方法　第二節(jié) 環(huán)境問題產(chǎn)生的原因　　一、技術(shù)論　　二、制度論　　三、文化論　第三節(jié) 環(huán)境問題應(yīng)對策略　　一、法律和道德、宗教的比較　　二、環(huán)境法及其正當(dāng)性和制度選擇第二章 環(huán)境法正當(dāng)性論證諸理論的局限　第一節(jié) 環(huán)境權(quán)理論　　一、環(huán)境權(quán)理論簡述　　二、對環(huán)境權(quán)理論的評論　第二節(jié) 環(huán)境倫理學(xué)　　一、一種環(huán)境法的生態(tài)倫理基礎(chǔ)說以及對其的質(zhì)疑　　二、對利他的環(huán)境法倫理基礎(chǔ)的評論　第三節(jié) 經(jīng)濟學(xué)理論　　一、環(huán)境法的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)　　二、對環(huán)境法經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的評論、　第四節(jié) 環(huán)境公平理論　　一、環(huán)境公平理論　　二、對環(huán)境公平理論的評論第三章 環(huán)境法正當(dāng)性論證的法理基礎(chǔ)　第一節(jié) 法律正當(dāng)性論證的路徑　　一、契約論　　二、自然法理論　……第四章 自然資源權(quán)和排污權(quán)的分配第五章 環(huán)境安全和環(huán)境資源法律義務(wù)第六章 基本環(huán)境權(quán)——國家環(huán)境法律義務(wù)的度量標準第七章 個人環(huán)境資源法律義務(wù)：一個制度選擇的視角余論后記參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一章 環(huán)境法正當(dāng)性與制度選擇的緣起　　第二節(jié) 環(huán)境問題產(chǎn)生的原因　　一、技術(shù)論　　近代工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展在改變世界面貌方面發(fā)揮了巨大作用。不過，作為“雙刃劍”的技術(shù)，其負面影響也十分嚴重。由于科學(xué)技術(shù)水平反映人類認識自然、改造自然的能力，科學(xué)技術(shù)可能改變?nèi)伺c自然之間的平衡關(guān)系，而表征人與自然關(guān)系和諧程度的環(huán)境狀況也會受到影響。事實上，現(xiàn)代環(huán)境問題的出現(xiàn)和泛濫早已證實這種擔(dān)心并非杞人憂天。技術(shù)是如何導(dǎo)致環(huán)境問題出現(xiàn)的呢？對科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)進行認識是十分必要的。　　長期以來，科學(xué)技術(shù)被認為是人類的創(chuàng)造物，是人類實現(xiàn)自身目的的工具。技術(shù)中性論認為，科技是人類借以改造與控制自然的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系，所以，科技顯然具有作為達到人類目的的手段的作用，因而，科技是中性的，只是那些創(chuàng)造和使用科技的人使得科技成為一種善的或惡的力量。按照該理論，人是科技所帶來惡果的原因，科技依附于人，人始終是技術(shù)的主宰，不僅能發(fā)明技術(shù)，而且可以徹底認識技術(shù)并完全控制技術(shù)的使用。果真如此，人類豈非是人間的上帝？許多科學(xué)技術(shù)被創(chuàng)造出來后，猶如潘多拉魔盒被打開，人們對科學(xué)技術(shù)的潛在影響和后果既沒有充分的認識，也沒有能力對其后果加以控制。人類創(chuàng)造了科技，科技異化使人反過來被科學(xué)技術(shù)所支配。按照技術(shù)決定論，科技具有自身發(fā)展的規(guī)律邏輯，并不簡單服務(wù)于人類，而且反過來可以成為塑造人類和支配人類命運的自主性力量。膨脹的技術(shù)理性滲透到人類的思維之中。哈貝馬斯更直接認為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有雙重功能，它們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識形態(tài)。作為生產(chǎn)力，它們實現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治，而作為意識形態(tài)，它們實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。技術(shù)決定論認為技術(shù)是可以承載價值的，既然如此，技術(shù)就可以分為對環(huán)境友好的技術(shù)和與環(huán)境為敵的技術(shù)。按照技術(shù)中心論，環(huán)境問題是人類不當(dāng)使用技術(shù)的后果，規(guī)范技術(shù)的使用方式可以解決或者緩解環(huán)境問題，而在技術(shù)決定論看來，與環(huán)境為敵的技術(shù)是罪魁禍首，解決環(huán)節(jié)只能是技術(shù)的發(fā)明階段。

編輯推薦

　　《環(huán)境法的正當(dāng)性與制度選擇》一書運用的主要研究方法是邏輯演繹，在人對環(huán)境的需求和環(huán)境法的制度之間建立起一個比較完整、清晰的邏輯理路，建議讀者自始至終完整閱讀《環(huán)境法的正當(dāng)性與制度選擇》，相信會有所收獲。

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