環(huán)境法的正當(dāng)性與制度選擇

前言

　　作為一個(gè)新興的法律部門，現(xiàn)代環(huán)境法在這個(gè)世界上才走過(guò)了40多年的生命歷程。在當(dāng)代中國(guó)，則顯得更加年輕，也才不過(guò)30年的歷史。即便我們自信地宣布，環(huán)境法是朝陽(yáng)法律部門，我們?nèi)缘讱獠蛔愕?、奮發(fā)努力地向外界論證環(huán)境法存在的合法性、正當(dāng)性、必然性。也正是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)要求學(xué)科的分門別類，我們才一而再、再而三地、喋喋不休地向外界論證環(huán)境法作為一門學(xué)科、一個(gè)部門法的獨(dú)立性、自主性、特色性。正是這種對(duì)專業(yè)的執(zhí)著與熱愛(ài)，推動(dòng)著環(huán)境法研究的日益深入、品格的日益提升、影響的日益擴(kuò)大。然而，也正是因?yàn)檫@種對(duì)專業(yè)的執(zhí)著與熱愛(ài)，一些研究者在本該秉持學(xué)術(shù)理性、客觀立場(chǎng)的研究領(lǐng)域，摻雜了些許感性與情結(jié)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)環(huán)境法的特殊性而有自外于法學(xué)的某些跡象，乃至形成一定程度學(xué)術(shù)研討的虛假繁榮。但繁榮終歸是好事，其中自然難以避免些許虛假，恰如經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，總有泡沫泛起。

內(nèi)容概要

本書以人對(duì)環(huán)境的需求作為邏輯起點(diǎn)，以正義論為理論工具，運(yùn)用邏輯演繹的方法將法律解決利益沖突的作用機(jī)理運(yùn)用于環(huán)境資源領(lǐng)域來(lái)論證環(huán)境法的正當(dāng)性。其論證思路大體是：環(huán)境資源被劃分為可以被支配的環(huán)境資源和不可以被支配的環(huán)境資源，環(huán)境法將可以被支配的環(huán)境資源轉(zhuǎn)化為自然資源權(quán)和排污權(quán)等權(quán)利形式并為權(quán)利人施加義務(wù)來(lái)對(duì)其加以保護(hù)，不可以被支配的環(huán)境資源的保護(hù)則主要以國(guó)家為中介通過(guò)對(duì)環(huán)境使用者課以義務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　胡靜，中國(guó)政法大學(xué)講師。武漢大學(xué)環(huán)境法法學(xué)碩士學(xué)位。中國(guó)政法大學(xué)2003級(jí)博士生。

書籍目錄

第一章 環(huán)境法正當(dāng)性與制度選擇的緣起　第一節(jié) 研究環(huán)境法正當(dāng)性和制度選擇的意義和方法　　一、研究環(huán)境法正當(dāng)性和制度選擇的意義　　二、研究環(huán)境法正當(dāng)性和制度選擇的方法　第二節(jié) 環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因　　一、技術(shù)論　　二、制度論　　三、文化論　第三節(jié) 環(huán)境問(wèn)題應(yīng)對(duì)策略　　一、法律和道德、宗教的比較　　二、環(huán)境法及其正當(dāng)性和制度選擇第二章 環(huán)境法正當(dāng)性論證諸理論的局限　第一節(jié) 環(huán)境權(quán)理論　　一、環(huán)境權(quán)理論簡(jiǎn)述　　二、對(duì)環(huán)境權(quán)理論的評(píng)論　第二節(jié) 環(huán)境倫理學(xué)　　一、一種環(huán)境法的生態(tài)倫理基礎(chǔ)說(shuō)以及對(duì)其的質(zhì)疑　　二、對(duì)利他的環(huán)境法倫理基礎(chǔ)的評(píng)論　第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論　　一、環(huán)境法的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)　　二、對(duì)環(huán)境法經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的評(píng)論、　第四節(jié) 環(huán)境公平理論　　一、環(huán)境公平理論　　二、對(duì)環(huán)境公平理論的評(píng)論第三章 環(huán)境法正當(dāng)性論證的法理基礎(chǔ)　第一節(jié) 法律正當(dāng)性論證的路徑　　一、契約論　　二、自然法理論　……第四章 自然資源權(quán)和排污權(quán)的分配第五章 環(huán)境安全和環(huán)境資源法律義務(wù)第六章 基本環(huán)境權(quán)——國(guó)家環(huán)境法律義務(wù)的度量標(biāo)準(zhǔn)第七章 個(gè)人環(huán)境資源法律義務(wù)：一個(gè)制度選擇的視角余論后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 環(huán)境法正當(dāng)性與制度選擇的緣起　　第二節(jié) 環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因　　一、技術(shù)論　　近代工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展在改變世界面貌方面發(fā)揮了巨大作用。不過(guò)，作為“雙刃劍”的技術(shù)，其負(fù)面影響也十分嚴(yán)重。由于科學(xué)技術(shù)水平反映人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，科學(xué)技術(shù)可能改變?nèi)伺c自然之間的平衡關(guān)系，而表征人與自然關(guān)系和諧程度的環(huán)境狀況也會(huì)受到影響。事實(shí)上，現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)和泛濫早已證實(shí)這種擔(dān)心并非杞人憂天。技術(shù)是如何導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的呢？對(duì)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)是十分必要的?！　￠L(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是人類的創(chuàng)造物，是人類實(shí)現(xiàn)自身目的的工具。技術(shù)中性論認(rèn)為，科技是人類借以改造與控制自然的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)在內(nèi)的操作體系，所以，科技顯然具有作為達(dá)到人類目的的手段的作用，因而，科技是中性的，只是那些創(chuàng)造和使用科技的人使得科技成為一種善的或惡的力量。按照該理論，人是科技所帶來(lái)惡果的原因，科技依附于人，人始終是技術(shù)的主宰，不僅能發(fā)明技術(shù)，而且可以徹底認(rèn)識(shí)技術(shù)并完全控制技術(shù)的使用。果真如此，人類豈非是人間的上帝？許多科學(xué)技術(shù)被創(chuàng)造出來(lái)后，猶如潘多拉魔盒被打開，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的潛在影響和后果既沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有能力對(duì)其后果加以控制。人類創(chuàng)造了科技，科技異化使人反過(guò)來(lái)被科學(xué)技術(shù)所支配。按照技術(shù)決定論，科技具有自身發(fā)展的規(guī)律邏輯，并不簡(jiǎn)單服務(wù)于人類，而且反過(guò)來(lái)可以成為塑造人類和支配人類命運(yùn)的自主性力量。膨脹的技術(shù)理性滲透到人類的思維之中。哈貝馬斯更直接認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有雙重功能，它們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)。作為生產(chǎn)力，它們實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治，而作為意識(shí)形態(tài)，它們實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。技術(shù)決定論認(rèn)為技術(shù)是可以承載價(jià)值的，既然如此，技術(shù)就可以分為對(duì)環(huán)境友好的技術(shù)和與環(huán)境為敵的技術(shù)。按照技術(shù)中心論，環(huán)境問(wèn)題是人類不當(dāng)使用技術(shù)的后果，規(guī)范技術(shù)的使用方式可以解決或者緩解環(huán)境問(wèn)題，而在技術(shù)決定論看來(lái)，與環(huán)境為敵的技術(shù)是罪魁禍?zhǔn)祝鉀Q環(huán)節(jié)只能是技術(shù)的發(fā)明階段。

編輯推薦

　　《環(huán)境法的正當(dāng)性與制度選擇》一書運(yùn)用的主要研究方法是邏輯演繹，在人對(duì)環(huán)境的需求和環(huán)境法的制度之間建立起一個(gè)比較完整、清晰的邏輯理路，建議讀者自始至終完整閱讀《環(huán)境法的正當(dāng)性與制度選擇》，相信會(huì)有所收獲。

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