保障弱勢(shì)群體的公平受益

前言

　　在當(dāng)今全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推進(jìn)過(guò)程中，輔以交通與通訊的快速發(fā)展，那些過(guò)去屬于鮮為人知的、處于第三世界偏僻與邊緣地區(qū)的少數(shù)族群的傳統(tǒng)文化均受到巨大的沖擊，他們的文化傳承后繼無(wú)人，或在外來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)以及權(quán)力的壓力下無(wú)所措手足；然而，即使是本應(yīng)具有先導(dǎo)性的學(xué)術(shù)研究成果中，也因快速的社會(huì)文化變遷而使文化延續(xù)性的評(píng)估原則缺少前瞻性的標(biāo)尺。幾乎只有文化傳承中涉及商業(yè)與旅游經(jīng)濟(jì)的精明的投資人實(shí)踐中，才能總是看到他們以法律“先知”（相對(duì)于地方少數(shù)族群人對(duì)合同簽訂的相對(duì)“無(wú)知”與“不知”而言）的優(yōu)勢(shì)地位不斷贏得地方文化支配的優(yōu)先權(quán)，例如地方文化商業(yè)化的優(yōu)先權(quán)，這一優(yōu)先權(quán)無(wú)論是以地方文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”為出發(fā)點(diǎn)，還是使用所謂“開(kāi)發(fā)”的觀點(diǎn)，都已證明區(qū)域小族群在文化傳承過(guò)程中的被動(dòng)性與無(wú)奈，而且總是容易使他們的自身利益失去保護(hù)。即使是那些沒(méi)有實(shí)施文化商業(yè)化的地方族群中，而且是以外來(lái)者標(biāo)榜實(shí)施所謂文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的良好出發(fā)點(diǎn)，我們也時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在他們所擁有的外來(lái)價(jià)值觀標(biāo)尺下，對(duì)其文化“保護(hù)”的明顯包辦代替和“亂點(diǎn)鴛鴦譜”所釀成的各式文化展示之亂相。　　既然多元文化延續(xù)的選擇可以是多樣性的，就說(shuō)明任何地方與族群文化傳承的方式與方法也可能是多樣性的。可見(jiàn)，關(guān)于文化傳承的產(chǎn)業(yè)化思維與實(shí)踐只不過(guò)是可供選擇的多種途徑之一，并且尤須謹(jǐn)慎。如是，僅就我們對(duì)已經(jīng)開(kāi)始文化產(chǎn)業(yè)化行動(dòng)的地區(qū)過(guò)程與結(jié)局加以研究與評(píng)估，已經(jīng)看到了本書項(xiàng)目指導(dǎo)者的先見(jiàn)之明，即他們?cè)谠噲D發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與應(yīng)用的各種可能性，以及即使文化遺產(chǎn)保護(hù)和應(yīng)用之間具有轉(zhuǎn)向的契機(jī)，那么，文化遺產(chǎn)可以運(yùn)用、使用和應(yīng)用的標(biāo)尺是什么？以及少數(shù)族群何以自身維權(quán)和成為這一文化實(shí)踐行動(dòng)的公平受益人？的確需要及時(shí)作出回答?！　榇耍覀兡軌蛱峁┤祟悩I(yè)已積累的何種有益的知識(shí)理念呢？

內(nèi)容概要

本書匯集了云南地區(qū)6個(gè)關(guān)于少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)地調(diào)研報(bào)告，這些報(bào)告是國(guó)際行動(dòng)援助中國(guó)辦公室資助的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化調(diào)研項(xiàng)目所取得的成果。這一調(diào)研項(xiàng)目的宗旨在于引起人們特別是相關(guān)政策的制定者和研究者對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中弱勢(shì)群體（尤其是婦女）公平受益問(wèn)題的關(guān)注和思考。 　 讀者對(duì)象：民族民間文化產(chǎn)業(yè)化相關(guān)政策制定者和研究人員。

書籍目錄

序言前言發(fā)展視角下的少數(shù)民族文化權(quán)利解讀調(diào)研課題總報(bào)告1　新平縣揚(yáng)武鎮(zhèn)煙盒舞產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)個(gè)案研究2　西雙版納傣族園旅游文化開(kāi)發(fā)中利益分配問(wèn)題個(gè)案研究．3　麗江市納西族東巴紙調(diào)研報(bào)告4　昆明市東川區(qū)彝族服飾產(chǎn)業(yè)化個(gè)案研究  4.1　阿旺鎮(zhèn)拖落村傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)中彝族受益情況調(diào)查報(bào)告  4.2　拖落行政村白泥井自然村彝族服飾文化調(diào)查與思考  4.3　東川區(qū)彝族服飾參與旅游產(chǎn)業(yè)的利益分配調(diào)查報(bào)告5　香格里拉縣尼西鄉(xiāng)湯堆村黑陶文化開(kāi)發(fā)個(gè)案調(diào)查報(bào)告6　德欽縣藏族傳統(tǒng)歌舞產(chǎn)業(yè)化案例研究項(xiàng)目報(bào)告附章　發(fā)展云南民族文化產(chǎn)業(yè)研究附件　專家點(diǎn)評(píng)致謝

章節(jié)摘錄

　　理論上的探討自然還需要結(jié)合實(shí)際。我們?cè)趽尵群捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，往往可以看到，在保護(hù)事業(yè)中，行政部門的作為、商業(yè)單位的作為同非物質(zhì)文化自身的發(fā)展邏輯，并非總是取向一致。同樣是為了搶救正在逝去的人類文明成果，著眼點(diǎn)是放在中華民族和全人類的未來(lái)文化發(fā)展上，還是放在部門的事功建樹(shù)上，或是放在商業(yè)利益的追求上，就有很大的不同；相應(yīng)地，在目標(biāo)設(shè)計(jì)乃至實(shí)際功效上，也會(huì)呈現(xiàn)相當(dāng)大的差異④。少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，是需要各方面力量的參與。保護(hù)少數(shù)民族文化及傳統(tǒng)知識(shí)，政府部門的政策倡導(dǎo)作用不可低估，同時(shí)需要當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒姓吆蛽碛姓叩拇罅χС峙c參與。　　在少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，各個(gè)利益相關(guān)群體（政府、企業(yè)、當(dāng)?shù)厝耍┒季哂懈髯缘睦鎯A向，同時(shí)也以不同的視角來(lái)對(duì)待文化產(chǎn)業(yè)化。如果各個(gè)參與群體之間的利益嚴(yán)重失衡，則不僅不能對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，而且可能對(duì)這一文化形成毀滅性的破壞，尤其是對(duì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的價(jià)值觀念的根本性破壞。認(rèn)識(shí)保護(hù)工程的復(fù)雜性，合理地協(xié)調(diào)各方的利益訴求，將保護(hù)行為納入科學(xué)、合理、有效的軌道，是一件需要社會(huì)各界共同努力去做而且并不容易做好的事情②。因此理性地協(xié)調(diào)各種利益訴求，就顯得非常重要。每個(gè)地區(qū)因其各種資源不同，對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)千差萬(wàn)別，但是有一點(diǎn)不能忽視，就是當(dāng)?shù)厝说臋?quán)益，因?yàn)樗麄兪俏幕闹魅撕蛡鹘y(tǒng)知識(shí)的擁有者。任何商業(yè)行為如果侵害到他們的切身利益，或僅僅是為了部分商人的利益，那么不論當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)化如何發(fā)達(dá)都是不完整和不健全的。當(dāng)然，這需要政府政策的引導(dǎo)，使企業(yè)的利益和當(dāng)?shù)厝说睦婺苓_(dá)致一個(gè)平衡，否則，這樣的產(chǎn)業(yè)化會(huì)走向畸形，也不會(huì)具有可持續(xù)性。在有的調(diào)查點(diǎn)上，企業(yè)和政府以及當(dāng)?shù)厝艘捕荚趨⑴c當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)化，但是當(dāng)?shù)厝说膮⑴c只是形式上的參與，不是真正意義上的參與，雖說(shuō)參與，但是缺乏參與決策的權(quán)利，在文化產(chǎn)業(yè)化具體籌劃過(guò)程中，尤其缺乏相應(yīng)方案或計(jì)劃的決策權(quán)，這樣的直接后果就是在文化產(chǎn)業(yè)化利益分享中出現(xiàn)失衡的現(xiàn)象。說(shuō)到當(dāng)?shù)厝说氖芤鏅?quán)，這個(gè)不用置疑，對(duì)傳統(tǒng)文化和知識(shí)的保護(hù)，不應(yīng)該只封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。

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