多維視野下的傳統(tǒng)知識保護(hù)機(jī)制實(shí)證研究

前言

傳統(tǒng)知識是一個(gè)深刻的話題，也是一個(gè)沉重的話題。說其深刻，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)知識與現(xiàn)代知識不同，傳統(tǒng)知識有著更豐富的內(nèi)涵和外廷，其本身已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越知識概念“定義”這一范疇。說其沉重，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)知識保護(hù)這一命題的提出，在邏輯上宣告了傳統(tǒng)知識邊緣性危機(jī)的深入，傳統(tǒng)知識在當(dāng)今所謂現(xiàn)代性的擠壓下，正在遭遇持續(xù)強(qiáng)烈的支離與割裂，如果把這種支離與割裂視作傷害和毀滅，那么我們齊聲贊美的現(xiàn)代文明是缺失的，或者說是以犧牲為代價(jià)的。傳統(tǒng)知識的毀滅一定是人類可以想象的悲劇，傳統(tǒng)知識的保護(hù)機(jī)制是我們意識與行動的自覺。人類創(chuàng)造文化，并以知識方式傳承、保存，發(fā)展，這個(gè)特寫的“知識”包括工具理性的同時(shí)，其核心是以價(jià)值理性為導(dǎo)向構(gòu)建的，知識本身天然存在權(quán)利，這不是一般意義上的權(quán)利，在傳統(tǒng)知識的意義世界里面，知識只是一個(gè)代名詞而已，其背后所指的是一個(gè)巨大場景：存在，求善，求真，審美，信仰，尊敬，崇拜，服從，智慧……在人類文明“軸心時(shí)代”的圖譜里面，西方大哲蘇格拉底對知識作了一個(gè)精辟的理解——“德性即知識”。根據(jù)蘇格拉底的推斷，認(rèn)識人自己就是認(rèn)識心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識德性，所謂的德性是和善統(tǒng)一的，“善”作為自然萬物內(nèi)在的原因和目的，平均分配在每一個(gè)人的身上，也即是知識的動因。

內(nèi)容概要

本書以理論梳理結(jié)合田野實(shí)證方式展開研究，分析多維視野下的傳統(tǒng)知識保護(hù)機(jī)制。以知識產(chǎn)權(quán)的行動法學(xué)實(shí)踐個(gè)案深入展開剖析，探討本土化的傳統(tǒng)知識多元形態(tài)保護(hù)機(jī)制構(gòu)架。在研究過程中堅(jiān)持“從小見大以此類推”的觀察和認(rèn)知方式，從問題入手，在“定量研究”的基礎(chǔ)上再作“定性研究”。    根據(jù)WIPO在官方文件中的界定，傳統(tǒng)知識是指基于傳統(tǒng)產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品，表演，發(fā)明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，外觀設(shè)計(jì)、標(biāo)志、名稱及符號，未披露信息，以及一切其他工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的智力活動所產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新與創(chuàng)造。本書所指的傳統(tǒng)知識，其內(nèi)容范圍包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識、遺傳資源等。結(jié)合貴州省特定研究對象，所概括的傳統(tǒng)知識具體包括：傳統(tǒng)科技知識(傳統(tǒng)醫(yī)藥知識、工藝設(shè)計(jì)及制作知識、生物遺傳資源利用知識、農(nóng)業(yè)知識等)，傳統(tǒng)文化表達(dá)(傳統(tǒng)民間文學(xué)、口頭文學(xué)，傳統(tǒng)民歌、戲曲、戲劇、舞蹈、曲藝、民俗節(jié)日等表演藝術(shù)和相關(guān)的藝術(shù)表演，傳統(tǒng)民間美術(shù)、傳統(tǒng)標(biāo)記與符號、地理標(biāo)志等)。    本書選擇貴州省為特定對象研究，這是出于該省傳統(tǒng)知識的背景考慮的。一方面，貴州省是我國多民族聚居的一個(gè)省區(qū)，傳統(tǒng)知識非常豐富。這里有著漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、蒙古族、仫佬族、滿族、羌族等17個(gè)世居民族。據(jù)2000年全國第五次人口普查，全省有少數(shù)民族人口1，333，60萬，占全省總?cè)丝诘?7.8％，少數(shù)民族人口分布廣泛。貴州地處云貴高原的一個(gè)大斜坡地段，從生物多樣性到文化多樣性、從歷史發(fā)展的邊緣性到文化生態(tài)的完整性，形成了特殊的傳統(tǒng)知識寶庫。各民族在其漫長的歷史長河中，承襲自己的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了絢麗多姿的文化，如：苗族銀飾、苗族刺繡、苗族蘆笙舞、布依族蠟染、布依族地戲、侗族大歌、侗寨鼓樓、水族女子銅鼓舞、從江岜沙原始風(fēng)情、雷山西江千戶苗寨建筑、黃果樹布依族石頭寨石頭建筑等，這些傳統(tǒng)知識表達(dá)都是傳統(tǒng)社區(qū)賴以生存的生計(jì)資源。另一方面，貴州省是一個(gè)民族文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的地區(qū)，同時(shí)也是傳統(tǒng)知識問題呈現(xiàn)集中的地區(qū)。目前，貴州省的傳統(tǒng)知識存在以下非常突出的情況：傳統(tǒng)知識資源快速流失，許多公司、企業(yè)、外來者正在以不正當(dāng)方式掠走大量傳統(tǒng)知識資源；傳統(tǒng)知識開發(fā)利用混亂，市場由于規(guī)則缺位而存在著普遍侵權(quán)情況；傳統(tǒng)知識保護(hù)開發(fā)多方利益沖突嚴(yán)重；現(xiàn)有的傳統(tǒng)知識法規(guī)保護(hù)位階低，遠(yuǎn)不適應(yīng)傳統(tǒng)知識的保護(hù)需求?；谏鲜霰尘?，以貴州個(gè)案形式對傳統(tǒng)知識保護(hù)研究有著特殊意義。    本書共分為六章。    第一章是多維視野下的傳統(tǒng)知識與保護(hù)現(xiàn)狀。該章對傳統(tǒng)知識概念作必要的梳理，界定傳統(tǒng)知識的基本定義，從法學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)視角探討傳統(tǒng)知識保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，并介紹和分析傳統(tǒng)知識保護(hù)的國內(nèi)外現(xiàn)狀背景。本章主要觀點(diǎn)：傳統(tǒng)知識是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下的法人類學(xué)問題。在法學(xué)視野下，傳統(tǒng)知識呈現(xiàn)出的是資源權(quán)益保護(hù)訴求，在人類學(xué)視野下，傳統(tǒng)知識呈現(xiàn)出的是“文化場”維系發(fā)展的任務(wù)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下，傳統(tǒng)知識呈現(xiàn)出的是文化資本的財(cái)富實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。    第二章是貴州省傳統(tǒng)知識的概況與保護(hù)環(huán)境分析。該章從民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識、遺傳資源三個(gè)方面梳理貴州省傳統(tǒng)知識概況，從市場、制度、資源、歷史機(jī)遇等四個(gè)層面分析貴州省傳統(tǒng)知識保護(hù)的環(huán)境。本章主要觀點(diǎn)：傳統(tǒng)知識資源是貴州省一筆巨大財(cái)富，傳統(tǒng)知識保護(hù)目標(biāo)的設(shè)定以及該目標(biāo)實(shí)現(xiàn)離不開貴州特殊的保護(hù)環(huán)境。    第三章是傳統(tǒng)知識對象的主客體分析。該章共分4節(jié)，包括：從知識與權(quán)利視角分析傳統(tǒng)知識保護(hù)對象，從時(shí)間與空間視角分析傳統(tǒng)知識的保護(hù)條件，從途徑與手段視角分析傳統(tǒng)知識的保護(hù)方式，最后分析貴州傳統(tǒng)知識保護(hù)的主客體特點(diǎn)。本章主要觀點(diǎn)：傳統(tǒng)知識的權(quán)利訴求是圍繞資源權(quán)利和文化權(quán)利展開的，傳統(tǒng)知識的主體對象包括個(gè)人、家庭、社區(qū)、民族、國家五個(gè)層面，其中個(gè)人和民族持有比重較大，集體權(quán)利主張是傳統(tǒng)知識的特色。    第四章是本書的重點(diǎn)，主要分析傳統(tǒng)知識的多重保護(hù)機(jī)制形態(tài)構(gòu)架。該機(jī)制包括防御性保護(hù)，積極性保護(hù)，現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)，社區(qū)自我保護(hù)，市場保護(hù)；不同的保護(hù)都有一個(gè)目標(biāo)，即是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識的資源權(quán)益保護(hù)，該章探討了多重保護(hù)機(jī)制的形態(tài)構(gòu)架及其保護(hù)進(jìn)程研究。本章主要觀點(diǎn)：傳統(tǒng)知識多重的保護(hù)任務(wù)決定了多重的保護(hù)需求，保護(hù)機(jī)制的構(gòu)架是以傳統(tǒng)社區(qū)自我保護(hù)和外來司法救濟(jì)相結(jié)合為主線展開。    第五章是知識產(chǎn)權(quán)的行動法學(xué)實(shí)踐研究，本書選擇了貴州省有名的生物遺傳資源“黎平香禾糯”個(gè)案，通過商標(biāo)、地理標(biāo)志等知識產(chǎn)權(quán)在侗族傳統(tǒng)社區(qū)的行動實(shí)踐，分析遺傳資源保護(hù)的國家法制資源及其局限，分析傳統(tǒng)社區(qū)在利用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)知識過程中，如何實(shí)現(xiàn)本土化的保護(hù)機(jī)制，如何處理傳統(tǒng)知識保護(hù)與開發(fā)中的多方利益協(xié)調(diào)。本章主要觀點(diǎn)：知識產(chǎn)權(quán)可以為傳統(tǒng)社區(qū)帶來巨大財(cái)富，但需要同傳統(tǒng)機(jī)制相結(jié)合。    第六章是貴州省傳統(tǒng)知識立法保護(hù)的探索與實(shí)踐。本章由三部分組成。第一部分是貴州省傳統(tǒng)知識立法背景，包括：國外傳統(tǒng)知識立法理論背景，貴州省傳統(tǒng)知識立法實(shí)踐背景，貴州省傳統(tǒng)知識立法保護(hù)的制度構(gòu)架設(shè)計(jì)與特點(diǎn)。第二部分是貴州省傳統(tǒng)知識立法中的焦點(diǎn)問題及處理，包括：傳統(tǒng)知識界定爭論，權(quán)利確定，數(shù)據(jù)庫，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，行政保護(hù)與司法保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)知識。第三部分是貴州傳統(tǒng)知識立法回應(yīng)，包括：國內(nèi)的反響與回應(yīng)，立法調(diào)研過程中各界的聲音。本章主要觀點(diǎn)：專門法模式需要同國際保護(hù)趨勢和現(xiàn)狀接軌，需要同地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平接軌。    傳統(tǒng)知識保護(hù)研究從總體來說，是一個(gè)以“法人類學(xué)”為核心的邊緣學(xué)科問題，其本身有著特殊的復(fù)雜性，該問題在學(xué)術(shù)界是一個(gè)前沿領(lǐng)域，許多方面都還有待深入研究，如：選擇有效的保護(hù)模式與保護(hù)機(jī)制，設(shè)置保護(hù)的預(yù)期目標(biāo)與保護(hù)值點(diǎn)，保護(hù)的計(jì)算和平衡等；本書通過理論與田野實(shí)證相結(jié)合，研究一些當(dāng)前急待解決而又爭論不休的問題，以期對傳統(tǒng)知識保護(hù)有所推進(jìn)。

作者簡介

李發(fā)耀，男，漢族，1971年8月生，貴州貞豐縣人，1997年大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入貴州省社會科學(xué)院從事科研工作，主要研究專長為：文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化問題研究，本土知識財(cái)產(chǎn)的社會、經(jīng)濟(jì)和法律機(jī)制，地方思想文化。發(fā)表學(xué)術(shù)論文近二十篇，近年來承擔(dān)并完成多個(gè)傳統(tǒng)知識方面的課題。

書籍目錄

代序：傳統(tǒng)資源的財(cái)產(chǎn)權(quán)利自序內(nèi)容摘要第一章  多維視野下的傳統(tǒng)知識保護(hù)現(xiàn)狀　第1節(jié)  傳統(tǒng)知識　第2節(jié)  多維視野下的傳統(tǒng)知識保護(hù)  　一、法學(xué)視野中的傳統(tǒng)知識  　二、人類學(xué)視野的傳統(tǒng)知識  　三、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野的傳統(tǒng)知識　第3節(jié)  傳統(tǒng)知識保護(hù)的國內(nèi)外現(xiàn)狀  　一、民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀  　二、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護(hù)現(xiàn)狀  　三、遺傳資源的保護(hù)現(xiàn)狀第二章  貴州省傳統(tǒng)知識的概況與保護(hù)環(huán)境分析　第1節(jié)  貴州省傳統(tǒng)知識概況  　一、民間文學(xué)藝術(shù)  　二、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識  　三、與傳統(tǒng)知識相關(guān)的遺傳資源　第2節(jié)  保護(hù)環(huán)境分析 　 一、市場環(huán)境分析  　二、制度環(huán)境分析  　三、資源環(huán)境分析  　四、歷史機(jī)遇分析第三章  傳統(tǒng)知識對象的主客體分析　第1節(jié)  傳統(tǒng)知識的保護(hù)對象——知識與權(quán)利　第2節(jié)  傳統(tǒng)知識的保護(hù)條件——時(shí)間與空間　第3節(jié)  傳統(tǒng)知識的保護(hù)方式——途徑與手段　第4節(jié)  貴州傳統(tǒng)知識保護(hù)的主客體分析第四章  傳統(tǒng)知識的多重保護(hù)機(jī)制　第1節(jié)  傳統(tǒng)知識的防御性保護(hù)機(jī)制 　 一、TRIPS協(xié)議中的規(guī)定與詮釋  　二、傳統(tǒng)知識數(shù)據(jù)庫  　三、特殊性專利的保護(hù)  　四、反不正當(dāng)權(quán)利的爭取　第2節(jié)  傳統(tǒng)知識的積極性保護(hù)機(jī)制 　 一、地方專門法制度  　二、傳統(tǒng)知識數(shù)據(jù)庫權(quán)  　三、補(bǔ)償性責(zé)任制度　第3節(jié)  傳統(tǒng)知識的現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)分析 　 一、著作權(quán)  　二、專利權(quán)  　三、商標(biāo)權(quán)  　四、地理標(biāo)志保護(hù)  　五、制止不正當(dāng)競爭及商業(yè)秘密  　六、不同知識產(chǎn)權(quán)機(jī)制保護(hù)傳統(tǒng)知識的優(yōu)勢和劣勢　第4節(jié)  傳統(tǒng)知識的社區(qū)自我保護(hù)機(jī)制 　 一、社區(qū)創(chuàng)新機(jī)制  　二、社區(qū)習(xí)慣法保護(hù)  　三、社區(qū)保護(hù)構(gòu)架　第5節(jié)  傳統(tǒng)知識的市場保護(hù)機(jī)制 　 一、傳統(tǒng)知識的資本化研究  　二、傳統(tǒng)知識產(chǎn)品的特點(diǎn)  　三、傳統(tǒng)知識的市場保護(hù)機(jī)制　第6節(jié)  多重保護(hù)機(jī)制形態(tài)構(gòu)架及共進(jìn)程研究 　 一、多重保護(hù)機(jī)制形態(tài)構(gòu)架  　二、貴州傳統(tǒng)知識的立法保護(hù)研究  　三、傳統(tǒng)知識的立法保護(hù)進(jìn)程  　四、傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策建議第五章  傳統(tǒng)知識相關(guān)遺傳資源的保護(hù)——貴州省黎平縣香禾糯遺傳資源種群知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的行動法學(xué)實(shí)踐　第1節(jié)  以傳統(tǒng)社區(qū)為基礎(chǔ)的黎平香禾糯商標(biāo)注冊保護(hù)機(jī)制建構(gòu)——集體認(rèn)知與實(shí)踐效應(yīng)　  一、香禾糯商標(biāo)的參與式設(shè)計(jì)——社區(qū)集體認(rèn)知嘗試 　 二、商標(biāo)權(quán)與社區(qū)規(guī)約結(jié)合——本土化保護(hù)機(jī)制的探索  　三、香禾糯商標(biāo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)——社區(qū)集體權(quán)利的實(shí)踐效應(yīng)　第2節(jié)  地理標(biāo)志與黎平香禾糯市場開發(fā)中的社區(qū)資源權(quán)保護(hù)：一個(gè)多方參與機(jī)制的過程及其理論意義　  一、地理標(biāo)志中協(xié)會主體與社區(qū)資源權(quán)管理  　二、標(biāo)準(zhǔn)化體系與香禾糯資源保護(hù)機(jī)制  　三、多方參與機(jī)制下的惠益分享　第3節(jié)  黎平香禾糯保護(hù)開發(fā)為誰？在社區(qū)行動實(shí)踐中用參與式的利益相關(guān)方分析方法探尋權(quán)益主體　  一、香禾糯保護(hù)開發(fā)利益相關(guān)方分析 　 二、項(xiàng)目干預(yù)的目標(biāo)設(shè)計(jì)與問題提出　第4節(jié)  從香禾糯遺傳資源知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)看國家法制資源及其局限 　 一、遺傳資源相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)政策  　二、香禾糯遺傳資源保護(hù)的適用性分析  　三、香禾糯知識產(chǎn)權(quán)政策資源的局限性分析第六章  貴州省傳統(tǒng)知識立法保護(hù)的探索與實(shí)踐　第1節(jié)  傳統(tǒng)知識的立法背景 　 一、國外傳統(tǒng)知識立法背景與理論  　二、貴州傳統(tǒng)知識立法實(shí)踐的背景  　三、制度構(gòu)架設(shè)計(jì)與特點(diǎn)　第2節(jié)  立法中的焦點(diǎn)問題及處理 　 一、傳統(tǒng)知識界定爭論  　二、權(quán)利確定  　三、數(shù)據(jù)庫  　四、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)  　五、行政保護(hù)與司法保護(hù)  　六、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)知識　第3節(jié)  貴州傳統(tǒng)知識立法中的回應(yīng) 　 一、國內(nèi)的反響與回應(yīng)  　二、立法調(diào)研過程中各界的聲音　第4節(jié)  貴州省傳統(tǒng)知識保護(hù)個(gè)案參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

傳統(tǒng)知識是20世紀(jì)末期才逐漸在世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)文件中出現(xiàn)的概念，對于解釋與界定甚至相關(guān)術(shù)語的采用，隨著每個(gè)人理解客體范圍的不同，其內(nèi)容也有一定的差異。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于傳統(tǒng)知識的理解與定義存許多種說法。但從總體來看，大致可以分為兩種主流意見，一是把傳統(tǒng)知識作為一個(gè)上位命題存在，從廣義層而理解傳統(tǒng)知識，指由群體創(chuàng)造，世代相傳，歷史沉淀起來的，現(xiàn)在仍然存在并繼續(xù)發(fā)展的知識，其范圍主要包括民問文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識和遺傳資源。二是把傳統(tǒng)知識作為一個(gè)下位普通命題存在，從狹義的層面理解傳統(tǒng)知識，指傳統(tǒng)社區(qū)生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)科技知以、藝術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)訣竅等總和，與民間文學(xué)藝術(shù)，遺傳資源等是相平行的概念。如何準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)知識的定義。作者認(rèn)為，傳統(tǒng)知識作為現(xiàn)代語境下的一個(gè)概念，是相對現(xiàn)代知識產(chǎn)生的特殊命題，這個(gè)命題的背后本身是一種關(guān)注，包括：對傳統(tǒng)知識資源保護(hù)的關(guān)注，對傳統(tǒng)社區(qū)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的關(guān)注，對特定區(qū)域人群權(quán)利的關(guān)注，當(dāng)前社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。

后記

對文化特別的關(guān)注促使我全面展開傳統(tǒng)知識研究，我似乎總想從研究內(nèi)容里而獲得某個(gè)答案，這個(gè)答案就是作為源頭活水的傳統(tǒng)文化在單一價(jià)值全球化的今天，其命運(yùn)將何去何從？針對傳統(tǒng)知識保護(hù)諸多問題研究的展開，我發(fā)現(xiàn)生我養(yǎng)我的貴州，是一個(gè)真正值得做傳統(tǒng)知識保護(hù)研究的地方。這里豐富的個(gè)案提供了很好的田野實(shí)證，豐富的人類學(xué)素材提供了研究的深刻反思，使我能夠針對性的做傳統(tǒng)社區(qū)傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的行動實(shí)踐，針對性的做傳統(tǒng)知識保護(hù)立法的探索，并在研究過程中獲得了許多意想不到的驚喜和發(fā)現(xiàn)。不知不覺中，對傳統(tǒng)知識的保護(hù)研究追蹤了五年。這五年的時(shí)間里面，我沒有感覺漫長，相反的是，好象發(fā)生的一切都還停留在眼前；也沒有感覺苦楚，因?yàn)樵絹碓蕉嗟难芯肯矏偺顫M了漫漫旅途。我是非常幸運(yùn)的人，在研究過程中有一個(gè)特別好的機(jī)遇和一群支持我鼓勵我的老師朋友。這里我首先要感謝貴州省知識產(chǎn)權(quán)局的蔣天才局長和安守海常務(wù)副局長，是兩位局長用課題立項(xiàng)的形式支持我做傳統(tǒng)知識保護(hù)研究，并且在課題開展過程中，用知識產(chǎn)權(quán)局的資源從不同方面給予很多幫助，尤其是安守海副局長，既是領(lǐng)導(dǎo)，也是學(xué)者，亦是朋友，因?yàn)閷ξ业奶貏e信任和支持，使我在傳統(tǒng)知識研究道路上不斷前行，并推動我對傳統(tǒng)知識進(jìn)行全面深入的研究，在這里我從內(nèi)心表示感謝。

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