龍脊雙寨

前言

　　歷史是一條流動的河。20世紀30年代，中山大學為我國培養(yǎng)了第一批人類學碩士。1981年中山大學人類學復(fù)辦以后，成為我國第一個具有本科、碩士、博士的教學單位。20多年來培養(yǎng)的人類學本科、碩士和博士生超過1000名，其中不乏國內(nèi)人類學界的中堅力量。一批批人類學畢業(yè)生，帶著探索人類從哪里來、人類將走向何方的夢想踏入人類學的大門，又帶著或許更多韻追問去開創(chuàng)21世紀中國人類學研究的新局面。　　回顧中山大學人類學辦學近80年的歷史，堅持腳踏實地的田野調(diào)查已成為我們的傳統(tǒng)和特色。每次田野調(diào)查都會積累很多好的經(jīng)驗，留下很多好的傳統(tǒng)和故事，有些至今還經(jīng)常被人提起。例如，1928年楊成志先生獨闖涼山對彝族進行了一年多的調(diào)查，回到昆明時，時任云南省主席的龍云給他題詞，稱之為“孤膽英雄”！哪怕是在抗戰(zhàn)時期。中山大學顛沛流離在澄江、坪石，人類學的學生們?nèi)陨钊胛髂系貐^(qū)調(diào)查瑤、傣、黎、壯等族。20世紀80年代初，梁釗韜先生雖年邁體弱，仍親自到四川為其博士生格勒選點并耳提面命田野調(diào)查的方法；容觀復(fù)先生68歲高齡時仍率學生到海南島深入黎族村寨進行調(diào)查；1991年中山大學人類學系大三學生赴海南省通什毛陽鎮(zhèn)進行調(diào)查，黃淑娉老師和龔佩華教授不顧年高，以頑強的毅力克服暈船帶來的折磨，跋山涉水，親率學生深入黎族群眾；2004年夏天，已經(jīng)是73歲高齡的黃淑娉教授親率兩名學生深入到海陸豐畬族地區(qū)——黃先生40年多前調(diào)查過的地方進行回訪……這樣的故事，不勝枚舉。學生們在羽野調(diào)查中，從老師身上學到的不僅僅是人類學的理論和方法，不僅僅是對社會文化的研究，更是一種對學術(shù)的執(zhí)著精神和做人的道理。

內(nèi)容概要

本書是中山大學人類學系師生深入西南少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查研究的“中國田野調(diào)查叢書”之一?！　”緯鴱慕?jīng)濟生活模式、婚姻、家庭、宗族、醫(yī)療保健、社區(qū)權(quán)力與控制、教育、旅游等各方面展開調(diào)查，敘述了廣西龍勝各族自治縣大寨和古壯寨持續(xù)經(jīng)年、目前依然鮮活的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。豐富了人類學研究的資料庫，也為研究西部經(jīng)濟與少數(shù)民族文化提供了翔實細致的參考依據(jù)。

書籍目錄

總序第一編 總論　一、研究概述　二、研究所在地概況　三、龍勝縣民族分布情況　四、所研究之民族概況　五、制度沿革下的壯瑤雙寨　六、社會文化變遷中的壯瑤雙寨第二編 龍脊古壯　龍脊古壯的經(jīng)濟生活　　一、概況　　二、農(nóng)業(yè)　　三、手工業(yè)　　四、養(yǎng)殖業(yè)　　五、林業(yè)　　六、商貿(mào)類型　　七、其他收入來源的形式　　八、開發(fā)式扶貧　　附錄　龍脊古壯的婚姻與家庭　　一、調(diào)查范圍、時間及樣本的選取　　二、婚姻制度及特點　　三、婚姻禮俗及其變遷　　四、家庭制度　　五、計劃生育與教育　　六、家庭衛(wèi)生習俗及其禁忌　　七、結(jié)語　　附錄　龍脊村古壯寨的民間信仰　　一、龍脊村古壯寨概況　　二、對師公的信仰　　三、對道公的信仰　　四、對術(shù)數(shù)的信仰　　五、結(jié)語　龍脊村的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)　　一、前言　　二、龍脊村的基本情況　　三、龍脊村政治結(jié)構(gòu)的歷史與現(xiàn)狀　　四、鄉(xiāng)村存在的政治力量　　五、龍脊村宗族姓氏沖突　　六、龍脊村政治權(quán)力力量的分析　　七、龍脊村中兩種力量的權(quán)力來源　　八、龍脊村政治權(quán)力的類型　　九、結(jié)論　　附錄　龍脊古壯寨的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代學校教育　　一、少兒教育　　二、小學教育　　三、女童教育現(xiàn)狀”　　四、中等教育　　五、高等教育　　六、成人教育　　七、對龍脊村教育現(xiàn)狀的思考與設(shè)計　　八、結(jié)語第三編 大寨紅瑤第四編 資源博弈中的鄉(xiāng)村秩序參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　龍脊古壯的婚姻與家庭　　陳競　　本次田野調(diào)查報告是在查閱了解放初期對于廣西壯族的歷史社會調(diào)查和郭立新老師的有關(guān)龍脊村的多篇論著后完成的。自1998年以來，郭立新老師對龍脊村的婚姻及親屬稱謂、繼嗣、土地、房屋和喪葬等問題的專題研究已經(jīng)相當詳盡，田野調(diào)查報告想要在內(nèi)容上有所超越是極具挑戰(zhàn)性的。因此，本報告謹試圖對相關(guān)的歷史資料及其變遷情況進行一些梳理，對前人學者所涉獵的研究內(nèi)容進行一定補充，以期更全面地了解龍脊村古壯寨的現(xiàn)實狀況。　　一、調(diào)查范圍、時間及樣本的選取　　首次的田野調(diào)查來到位于享有“世界梯田之冠”美譽的龍脊梯田風景區(qū)內(nèi)的龍脊村。龍脊梯田始建于元朝年間，于清初完工，至今已有650多年的歷史，綿延數(shù)十里的梯田層層環(huán)抱著山脊，景色壯麗而雋秀。龍脊村是這一帶最古老的寨子，平安和金竹的壯族就是從這個寨子分割出去的。事實上，龍脊梯田的“龍脊”二字也由龍脊村得名而來。龍脊村海拔800多米，距離已是旅游熱點、擁有“七星伴月”等景觀的平安村尚有約3公里長的蜿蜒的石板路程，而距離縣城是大約30公里。從2005年7月11日至8月5日，在這個因未通公路而尚待旅游開發(fā)的古樸壯寨里，我們開展了歷時25天的田野調(diào)查?！　〈舜握{(diào)查的范圍在人口居住較為集中的龍脊村古壯寨內(nèi)。古壯寨的地理分布從上往下分別為廖家寨、侯家寨和潘家的兩個寨子。廖家寨最大，人口最多，歷史也最悠久。據(jù)說600多年前，當時他們的祖先因與漢人搶奪曬谷板，殺了人而從廣西的南丹經(jīng)過興安縣金石鄉(xiāng)逃來此地。最初來的時候是兄弟三人，后來其中兩個兄弟嫌這里太荒蠻，便搬到其他地方居住了，而剩下的一個便在此安家、開墾梯田，人丁逐漸地興旺了起來。傳說村寨門旁風雨橋的青石板上遺留著的“三魚同首”的石刻圖案，就是那三兄弟分手時留下的相認標記。

編輯推薦

　　《龍脊雙寨：廣西龍勝各族自治縣大寨和古壯寨調(diào)查與研究》講述了歷史是一條流動的河。20世紀30年代，中山大學為我國培養(yǎng)了第一批人類學碩士。1981年中山大學人類學復(fù)辦以后，成為我國第一個具有本科、碩士、博士的教學單位。20多年來培養(yǎng)的人類學本科、碩士和博士生超過1000名，其中不乏國內(nèi)人類學界的中堅力量。

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