荔波永康水族－貴州荔波永康鄉(xiāng)調(diào)查與研究

前言

　　歷史是一條流動的河。20世紀(jì)30年代，中山大學(xué)為我國培養(yǎng)了第一批人類學(xué)碩士。1981年中山大學(xué)人類學(xué)復(fù)辦以后，成為我國第一個具有本科、碩士、博士的教學(xué)單位。20多年來培養(yǎng)的人類學(xué)本科、碩士和博士生超過1000名，其中不乏國內(nèi)人類學(xué)界的中堅力量。一批批人類學(xué)畢業(yè)生，帶著探索人類從哪里來、人類將走向何方的夢想踏入人類學(xué)的大門，又帶著或許更多韻追問去開創(chuàng)21世紀(jì)中國人類學(xué)研究的新局面?！　』仡欀猩酱髮W(xué)人類學(xué)辦學(xué)近80年的歷史，堅持腳踏實地的田野調(diào)查已成為我們的傳統(tǒng)和特色。每次田野調(diào)查都會積累很多好的經(jīng)驗，留下很多好的傳統(tǒng)和故事，有些至今還經(jīng)常被人提起。例如，1928年楊成志先生獨闖涼山對彝族進(jìn)行了一年多的調(diào)查，回到昆明時，時任云南省主席的龍云給他題詞，稱之為“孤膽英雄”！哪怕是在抗戰(zhàn)時期。中山大學(xué)顛沛流離在澄江、坪石，人類學(xué)的學(xué)生們?nèi)陨钊胛髂系貐^(qū)調(diào)查瑤、傣、黎、壯等族。20世紀(jì)80年代初，梁釗韜先生雖年邁體弱，仍親自到四川為其博士生格勒選點并耳提面命田野調(diào)查的方法；容觀復(fù)先生68歲高齡時仍率學(xué)生到海南島深入黎族村寨進(jìn)行調(diào)查；1991年中山大學(xué)人類學(xué)系大三學(xué)生赴海南省通什毛陽鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)查，黃淑娉老師和龔佩華教授不顧年高，以頑強(qiáng)的毅力克服暈船帶來的折磨，跋山涉水，親率學(xué)生深入黎族群眾；2004年夏天，已經(jīng)是73歲高齡的黃淑娉教授親率兩名學(xué)生深入到海陸豐畬族地區(qū)——黃先生40年多前調(diào)查過的地方進(jìn)行回訪……這樣的故事，不勝枚舉。學(xué)生們在羽野調(diào)查中，從老師身上學(xué)到的不僅僅是人類學(xué)的理論和方法，不僅僅是對社會文化的研究，更是一種對學(xué)術(shù)的執(zhí)著精神和做人的道理。

內(nèi)容概要

本書是中山大學(xué)人類學(xué)系師生們深入西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查的報告集——“中國田野調(diào)查叢書”之一?！　”緯鴱慕?jīng)濟(jì)生活模式、婚姻、女性、家庭、水書、宗族等各方面，敘述了貴州荔波縣永康鄉(xiāng)水族村寨持續(xù)經(jīng)年、目前依然鮮活的水族文化。本書豐富了人類學(xué)研究的資料庫，也為研究西部經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族文化提供了詳實、細(xì)致的參考依據(jù)。

書籍目錄

總序第一章 水族與永康水族　第一節(jié) 調(diào)查點概況　　一、貴州省　　二、黔南布依族苗族自治州　　三、荔波縣　　四、永康水族鄉(xiāng)　第二節(jié) 水族概況　　一、分布與族源　　二、水族的遷徙　第三節(jié) 水族主要文化特色與民族風(fēng)情　　一、語言文字　　二、主要節(jié)日　　三、民族服裝　　四、建筑　　五、主要禁忌　第四節(jié) 關(guān)于本次調(diào)查與本書第二章 民族關(guān)系　第一節(jié) 我國的民族與民族關(guān)系　第二節(jié) 聚居與磨合　　一、永康鄉(xiāng)概況與民族分布構(gòu)成　　二、居住模式　　三、語言類型　　四、日常交往　　五、族際婚姻　　六、節(jié)慶習(xí)俗　　七、喪葬禮儀　第三節(jié) 差別與沖突　　一、服飾　　二、沖突與歧視　第四節(jié) 幾點思考　　一、關(guān)于民族與族群在中國　　二、關(guān)于民族意識　　三、關(guān)于民族平等第三章 永康水族的婚姻　第一節(jié) 通婚范圍　　一、通婚范圍以同輩同胞為主　　二、同族異姓通婚　　三、同族同姓通婚　　四、族際婚　第二節(jié) 婚嫁習(xí)俗　　一、包辦婚姻及其習(xí)俗　　二、自主婚姻及其婚姻習(xí)俗　　三、特殊時期的婚姻　　四、特殊婚俗　　五、關(guān)于水族婚姻變遷的幾點思考　第三節(jié) 離婚和再婚　　一、離婚　　二、再婚　第四節(jié) 婚姻觀念的變化　　一、擇偶觀念　　二、對待愛情、婚姻和家庭的態(tài)度　　三、生育觀念　　四、水家女子在婚姻中的地位及婚姻觀念的變化第四章 永康水族的女性生活　第一節(jié) 水族女性的地位　　一、家庭勞作與日常生產(chǎn)　　二、商品交易與女性　　三、家庭財產(chǎn)的繼承　　四、水族女性的教育　　五、外出打工的女性　　六、與女性有關(guān)的禁忌與風(fēng)俗　　七、計劃生育與婦女保健　第二節(jié) 女性與水族文化傳承　　一、水族女性服飾　　二、女性與水族工藝傳承　　三、水歌與水族文化傳承　第三節(jié) 蒙慶仙老人的個人生活史第五章 永康水族的“家”第六章 永康水族的宗族第七章 永康水族的勞務(wù)輸出第八章 永康水族的地族的地質(zhì)災(zāi)害移民第九章 永康水族的水書及水書先生傳承第十章 永康水族的碑刻

章節(jié)摘錄

　　蒙6是鄉(xiāng)村社會中一類人的典型，這類人大都是女性，受教育程度普遍較低甚至文盲，自幼在村寨里長大，與其相伴終老的除了勞動還是勞動，與外界基本上沒有任何聯(lián)系，因此只需要懂得日常交際用語就可以了。由于足不出寨，日常用語基本上通過本民族語言就可以滿足，因此即便一個地區(qū)已經(jīng)開始普及漢語，這部分人仍處在封閉之中。這類人一般都屬于類型四，即只懂得本民族語言，而蒙6是民族雜居區(qū)的類型四通過族際婚姻而轉(zhuǎn)變?yōu)轭愋腿牡湫?，由于出嫁后也只在夫家所屬村寨范圍?nèi)活動，加上自身就比較封閉，因此只學(xué)會了對方的民族語言（布依話）而漢語始終不懂?！　≡谖覈褡咫s居地區(qū)，一般來講，漢語都是各少數(shù)民族之間的族際通用語，起著促進(jìn)各族人民溝通磨合的潤滑作用，一直扮演著中介、橋梁的角色。因此可以認(rèn)為，學(xué)習(xí)漢語是各兄弟民族無論是融人現(xiàn)代社會還是相互間溝通最行之有效的途徑，屬于類型一的人數(shù)也將呈一個增長的趨勢。但是現(xiàn)實中也存在不少第二類型的人，他們不但掌握本民族語言和漢語，還掌握有另一兄弟民族的語言。這種多語類型的存在對于當(dāng)?shù)貎勺尻P(guān)系的發(fā)展具有重要的意義。這部分特定人群是反映當(dāng)?shù)刈咫H關(guān)系某些側(cè)面的風(fēng)向標(biāo)，他們?nèi)藬?shù)的增多或減少，他們對待外族語言的態(tài)度，都能實時地反映出族際關(guān)系的細(xì)微變化。但是這種類型的人需要在合適的環(huán)境下才會出現(xiàn)，永康鄉(xiāng)溪竹村就是這樣一個地方。　　從調(diào)查結(jié)果看來，在永康即使不會講對方民族的語言也完全不會影響兩族的來往。由于荔波縣城的輻射作用，普通百姓在許多場合都是講荔波方言的。就如許多少數(shù)民族地區(qū)語言與文化關(guān)系研究結(jié)果顯示的那樣，漢文化——最主要是漢語，即荔波方言對于少數(shù)民族的融合起到了非常大的作用。它使得大家都能處在一個同等的位置上對話，是一個十分理想且便利的中介。而那些通曉對方民族語言的人，給他人的感覺通常也都更為親切，這是人們的普遍心理。如果兩族中這樣類型的人達(dá)到一定人數(shù)，那就說明大家的來往很密切，交往很深并且持久。因為語言是民族最主要的特征之一，這點已經(jīng)無須證明，所以一個人能掌握另一個民族的語言的時候，他就具有了那個民族的一個特征。這樣的人更容易為那個民族群體所接納，而這個人本身所屬的群體也同樣容易為對方所親近。　　……

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　　歷史是一條流動的河。20世紀(jì)30年代，中山大學(xué)為我國培養(yǎng)了第一批人類學(xué)碩士。1981年中山大學(xué)人類學(xué)復(fù)辦以后，成為我國第一個具有本科、碩士、博士的教學(xué)單位。20多年來培養(yǎng)的人類學(xué)本科、碩士和博士生超過1000名，其中不乏國內(nèi)人類學(xué)界的中堅力量。

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