中國人類學民族學百年紀事

前言

　　國際人類學與民族學聯(lián)合會是世界人類學民族學界最具影響和規(guī)模的學術(shù)組織，其五年一屆的世界大會被稱為人類學民族學的奧林匹克大會。2003年，中國獲得國際人類學與民族學聯(lián)合會第十六屆世界大會的舉辦權(quán)，籌備和開好這次世界大會是我國人類學民族學界的一件大事，也是我國人文社會科學界的盛事?！　≈袊且粋€歷史悠久，民族眾多，文化多樣的國家。千百年來，各民族共同創(chuàng)造了輝煌燦爛、絢麗多彩的中華文明，成為中國和世界人類學民族學研究取之不盡、用之不竭的社會歷史資源。中華文明對世界文明發(fā)展的貢獻是巨大的。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，改革開放三十多年來，經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大發(fā)展，社會文化經(jīng)歷了巨大變遷，特別是科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會理念的提出，世界十分關(guān)注。中國對于發(fā)展的理解和改革開放的中國經(jīng)驗，已成為中國和世界人類學民族學鮮活生動的研究資源。　　人類學民族學進入中國一百多年來，經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程，在幾代人類學民族學家的共同努力下，中國人類學民族學研究取得了巨大的成就，形成了具有中國特色的人類學民族學研究體系。

內(nèi)容概要

本書是一部以編年體方式呈現(xiàn)學科發(fā)展歷程的著作。本書按照時間線索，對作為現(xiàn)代社會科學和人文學科的民族學人類學在中國發(fā)展的過程加以簡要敘述，涵蓋了社會文化人類學、民族學、體質(zhì)人類學、古人類學等領(lǐng)域，注意了理論、方法、田野工作和著述等側(cè)面，以反映出紛繁的歷史事件間的聯(lián)系，并展現(xiàn)出學科發(fā)展的整體脈絡。本書編著者希望借由這種以紀年為經(jīng)、事件為緯的表述方式，通中國民族學人類學世紀之變。

書籍目錄

1903年（光緒二十九年）  1904年（光緒三十年）  1905年（光緒三十一年）  1906年（光緒三十二年）  1907年（光緒三十三年）  1908年（光緒三十四年）  1909年（宣統(tǒng)元年）  1910年（宣統(tǒng)二年）  1911年（宣統(tǒng)三年）  1912年（民國元年）  1913年（民國二年）  1914年（民國三年）  1915年（民國四年）  1916年（民國五年）  1917年（民國六年）  1918年（民國七年）  1919年（民國八年）  1920年（民國九年）  1921年（民國十年）  1922年（民國十一年）  1923年（民國十二年）  1924年（民國十三年）  1925年（民國十四年）  1926年（民國十五年） 1927年（民國十六年）  1928年（民國十七年） 1929年（民國十八年）  1930年（民國十九年）  1931年（民國二十年）  1932年（民國二十一年）1933年（民國二十二年）1934年（民國二十三年）1935年（民國二十四年）1936年（民國二十五年）1937年（民國二十六年）1938年（民國二十七年）1939年（民國二十八年）1940年（民國二十九年）1941年（民國三十年）  1942年（民國三十一年）1943年（民國三十二年）1944年（民國三十三年）1945年（民國三十四年）1946年（民國三十五年）1947年（民國三十六年）1948年（民國三十七年）1949年1950年1951年1952年1953年1954年1955年1956年1957年1958年1959年1960年1961年1962年1963年1964年1965年1966年1967年1968年1969年1970年1971年1972年1973年1974年1975年1976年1977年1978年1979年1980年1981年1982年1983年1984年1985年1986年1987年1988年1989年1990年1991年1992年1993年1994年1995年1996年1997年1998年1999年2000年2001年2002年2003年2004年2005年2006年2007年2008年

章節(jié)摘錄

　　是年3月，日本學者鳥居龍藏結(jié)束了在中國西南的田野調(diào)查。這次調(diào)查是由日本東京帝國大學理科派遣的，自1902年7月開始。他被視做“黔省民族正式作人類學調(diào)查者首人”。這項調(diào)查被認為是他前些時侯對中國臺灣原住民調(diào)查的延伸。調(diào)查地區(qū)為湖南、貴州、云南、四川等地，調(diào)查民族有苗、布依、彝、瑤等族，考察諸民族的分布與自然地理條件之間的關(guān)系、各族體質(zhì)、服飾、居住、習俗、語言、文化等，事后編寫了《中國西南部人類學問題》、《苗族調(diào)查報告》等著作。此次調(diào)查使鳥居龍藏意識到人類學中文化研究的重要性，也使他的學術(shù)思想、研究方法、研究領(lǐng)域發(fā)生了很大變化。他將廣義的人類學分為兩部分：一是把人類作為動物來研究；一是研究人種的譜系及民族的歷史關(guān)系，通過人種、民族的體質(zhì)、語言風俗、習慣、神話、傳說來研究他們所遺留下來的古物遺跡。他原立志于以前者為主來研究，但通過對中國西南地區(qū)的調(diào)查研究，他意識到后者的重要性。他在中國西南地區(qū)諸民族研究上的進展，使日本民族起源的研究開始考慮這些民族的文化。但他之所以前往中國西南地區(qū)調(diào)查，并非出自對日本民族形成論的關(guān)心，而是想通過實地調(diào)查解決諸如中國臺灣原住民和西南苗族的關(guān)系等問題。此行的次要目的是對散居在滇、川等地彝族進行調(diào)查。不過，此后他將把在中國西南地區(qū)進行田野調(diào)查的注意力轉(zhuǎn)移到中國東北地區(qū)。

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