辨證中醫(yī)對(duì)生命的哲學(xué)思考

前言

無(wú)論中醫(yī)藥是一種文化，還是一門科學(xué)，都無(wú)可置疑它是中華民族的一塊瑰寶。無(wú)論中醫(yī)藥是存，還是廢，都是中華民族的一件大事。不管中醫(yī)藥何去何從，其科學(xué)性爭(zhēng)鳴都至關(guān)重要。不管中醫(yī)藥科學(xué)性的爭(zhēng)鳴結(jié)果怎樣，其科學(xué)部分都應(yīng)該得到繼承和發(fā)展，其文化部分都應(yīng)該被加以整理和保護(hù)，其科學(xué)與文化相交融的中國(guó)古代形成的特殊的科學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象都值得深入研究和探討。中醫(yī)的跨世紀(jì)之爭(zhēng)，其焦點(diǎn)仍然是中醫(yī)的科學(xué)性爭(zhēng)鳴。中醫(yī)科學(xué)性爭(zhēng)鳴，目的是為了尋找中醫(yī)的科學(xué)規(guī)律，更是為了遵循科學(xué)規(guī)律發(fā)展中醫(yī)。中醫(yī)科學(xué)性爭(zhēng)鳴，針對(duì)的是中醫(yī)的科學(xué)性，而不是針對(duì)中醫(yī)的文化性；針對(duì)的是某個(gè)觀點(diǎn)，而不是針對(duì)提出該觀點(diǎn)的某個(gè)人。中醫(yī)爭(zhēng)鳴，提倡客觀辯論，反對(duì)憑空爭(zhēng)論；提倡理性爭(zhēng)論，反對(duì)感性爭(zhēng)吵。中醫(yī)爭(zhēng)鳴，講求有理有據(jù)，即要用科學(xué)理論說(shuō)話，要用事實(shí)根據(jù)說(shuō)話。辨證中醫(yī)，可以帶著感情，但是反對(duì)帶有偏見。辨證中醫(yī)，歡迎參與，但是反對(duì)攪局。要反對(duì)無(wú)原則的胡攪蠻纏，更要反對(duì)人身攻擊。

內(nèi)容概要

當(dāng)前，隨著中醫(yī)藥科學(xué)性和現(xiàn)代化問(wèn)題的凸顯，對(duì)中醫(yī)藥存廢問(wèn)題的爭(zhēng)論日益激烈。無(wú)論中醫(yī)藥是一種文化，還是一門科學(xué)，都無(wú)可置疑它是中華民族的一塊瑰寶。無(wú)論中醫(yī)藥是存，還是廢，都是中華民族的一件大事。不管中醫(yī)藥何去何從，其科學(xué)性爭(zhēng)鳴都至關(guān)重要。中醫(yī)爭(zhēng)鳴，提倡客觀辯論、理性爭(zhēng)論，講求有理有據(jù)。    《辨證中醫(yī)》是作者通過(guò)對(duì)近十多年來(lái)閱讀中醫(yī)有關(guān)文章和書籍的筆記加以整理，對(duì)其所閱讀的部分有關(guān)中醫(yī)藥爭(zhēng)鳴的文章和書籍，進(jìn)行學(xué)習(xí)和拷問(wèn)，為中醫(yī)藥研究者提供一些素材、看法和建議。辨證中醫(yī)，既反映思辨性質(zhì)，又不帶有明顯的感情色彩和理性偏向，恰如其分。    本書分三個(gè)部分。第一部分啟示錄。通過(guò)對(duì)幾個(gè)例子的討論，從中得出中醫(yī)、西醫(yī)有爭(zhēng)論的前提和必要。第二部分辨證中認(rèn)識(shí)中醫(yī)，對(duì)中醫(yī)爭(zhēng)鳴中的若干現(xiàn)象或問(wèn)題，逐“證”“辨”之。第三部分辨證發(fā)展中醫(yī)，通過(guò)引證文獻(xiàn)，對(duì)發(fā)展中醫(yī)過(guò)程中的各種問(wèn)題，進(jìn)行思辨。最后，作者概括了自己對(duì)中醫(yī)的總體看法。

作者簡(jiǎn)介

王松俊，軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，大校軍銜。1966年6月出生于江蘇省東臺(tái)市，醫(yī)學(xué)學(xué)士（第二軍醫(yī)大學(xué)）、理學(xué)碩士（軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院）、醫(yī)學(xué)博士（軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院）。主要從事醫(yī)學(xué)科技情報(bào)、科技發(fā)展戰(zhàn)略研究、科研管理、研究生教育等工作。先后擔(dān)任過(guò)醫(yī)師（3年）、研究實(shí)習(xí)員（3年）、助理研究員（5年）、副研究員（5年）、研究員（5年），兼任過(guò)研究所計(jì)劃參謀（1年半）、研究室主任（4屆8年）、研究所科技處長(zhǎng)（6年）、研究所副所長(zhǎng)（2年），其間，兼任研究生科技情報(bào)學(xué)教研室主任（2屆6年）。任碩士生導(dǎo)師10年，招收培養(yǎng)碩士研究生12名，另指導(dǎo)學(xué)位班研究生14名；任博士生導(dǎo)師7年（包括外校聘任），招收培養(yǎng)博士研究生5名，另實(shí)際指導(dǎo)博士研究生5名?，F(xiàn)學(xué)術(shù)兼職：軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、科研管理專業(yè)委員會(huì)副主任委員、圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任委員、衛(wèi)勤專業(yè)委員會(huì)委員、高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)審委員會(huì)委員、研究生學(xué)位評(píng)議委員會(huì)第三分委會(huì)委員、AMMs獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)審委員會(huì)委員。解放軍醫(yī)學(xué)圖書館學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)委員。全軍醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)委員會(huì)衛(wèi)生信息學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員、衛(wèi)勤專業(yè)委員會(huì)委員。全軍后勤綜合專業(yè)高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)審委員會(huì)委員、軍隊(duì)級(jí)教學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)委員。中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)信息學(xué)分會(huì)常委。

書籍目錄

辨證中醫(yī)前要說(shuō)的話啟示錄  明前茶的啟示  藥食同源的啟示  治療不孕癥的啟示  干細(xì)胞的啟示  黑猩猩食療治病的啟示  儒道釋的啟示  中國(guó)特色社會(huì)主義的啟示辨證中認(rèn)識(shí)中醫(yī)  辨證中醫(yī)需要多視角、全方位    從中醫(yī)的角度辨證中醫(yī)      從文化的角度辨證中醫(yī)    從歷史的角度辨證中醫(yī)    從哲學(xué)的角度辨證中醫(yī)    從科學(xué)的角度辨證中醫(yī)    從社會(huì)的角度辨證中醫(yī)    辨就有希望  論戰(zhàn)的“病根”在哪里  辨證中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)  中醫(yī)是什么  辨證中醫(yī)的文化  中醫(yī)學(xué)到底是怎樣的一門科學(xué)  中醫(yī)基礎(chǔ)理論的哲理和數(shù)理  辨證中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系    “中西醫(yī)不可通約”？      “中西醫(yī)學(xué)理論存在根本差異”？    辨證地批評(píng)中醫(yī)  歷史地辨證中醫(yī)  辨證地思考中醫(yī)  辨證地認(rèn)識(shí)治標(biāo)治本  辨證地讀解經(jīng)典  辨證地看待中醫(yī)醫(yī)案  辨證對(duì)待中藥毒性  辨證中醫(yī)藥存廢之爭(zhēng)  辨證中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程  辨證“中醫(yī)學(xué)是優(yōu)質(zhì)的生態(tài)醫(yī)學(xué)”  辨證經(jīng)絡(luò)新說(shuō)    “間隙組織液體系”說(shuō)    “微血管網(wǎng)絡(luò)”說(shuō)    “經(jīng)絡(luò)研究的誤區(qū)”    “樂(lè)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”說(shuō)0    “組織液旋本質(zhì)”說(shuō)    “信息采集和整合系統(tǒng)”說(shuō)  辨證“中醫(yī)認(rèn)識(shí)的新思想”    中醫(yī)是“關(guān)系”或“熵”      “四元醫(yī)學(xué)模式”    “中醫(yī)體質(zhì)學(xué)”    “中醫(yī)是整合醫(yī)學(xué)”  科學(xué)觀變革對(duì)辨證中醫(yī)的啟示  辨證的根本還是在科學(xué)觀辨證發(fā)展中醫(yī)辨證中醫(yī)藥走向辨證中藥現(xiàn)代化辨證中醫(yī)藥國(guó)際化辨證《中藥注冊(cè)管理補(bǔ)充規(guī)定》辨證媒體有關(guān)中醫(yī)發(fā)展的報(bào)道辨證影響中醫(yī)發(fā)展的因素  收斂性思維影響中醫(yī)的發(fā)展  溫故不足而致創(chuàng)新不力  或醫(yī)學(xué)或哲學(xué)的認(rèn)識(shí)不清  衛(wèi)生事業(yè)等于中醫(yī)學(xué)術(shù)的誤解  開放不夠、吸納不足影響中醫(yī)的發(fā)展  中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究薄弱  中醫(yī)學(xué)教育方式落后  科研走入誤區(qū)辨證復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)與中醫(yī)研究辨證“證的關(guān)系本質(zhì)”研究辨證中醫(yī)的“觀念系統(tǒng)”研究  整體觀念  自然觀念  實(shí)用觀念  直覺觀念  倫理觀念  法古觀念中醫(yī)藥學(xué)與基因組學(xué)相結(jié)合  我國(guó)“中醫(yī)藥與基因組學(xué)研討會(huì)紀(jì)要”    “基因組學(xué)與中醫(yī)藥現(xiàn)代化研討會(huì)”  “中藥基因組計(jì)劃”辨證中醫(yī)證候與復(fù)方研究辨證“統(tǒng)一醫(yī)學(xué)”研究辨證中醫(yī)藥治療重大疾病的作用機(jī)制研究辨證中藥作用的分子網(wǎng)絡(luò)調(diào)節(jié)理論辨證針灸理論與機(jī)理的研究國(guó)家973計(jì)劃中醫(yī)專項(xiàng)研究  支持性干預(yù)，爭(zhēng)議中立項(xiàng)    啟動(dòng)順利，起步良好    總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整規(guī)劃    階段進(jìn)展，初步成果    專家評(píng)價(jià)，理清思路  “中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代研究”的專家思考  “重視中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展”  “科學(xué)發(fā)展中醫(yī)”  “發(fā)展中醫(yī)需要?jiǎng)?chuàng)新的思維和方法”  中醫(yī)藥發(fā)展的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)  套話何時(shí)了  我辨有限無(wú)果說(shuō)在后面的話推薦參考書目

章節(jié)摘錄

不孕癥是一種常見病。若以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)拷問(wèn)之，不孕癥（infertility）的原因很多，可能是排卵異常，也可能是精子質(zhì)量不好；可能是母體的輸卵管不通等“物理機(jī)械性”問(wèn)題，也可能是內(nèi)分泌激素低下等“生物化學(xué)性”問(wèn)題，等等。的確，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)進(jìn)步、認(rèn)識(shí)深化及其診斷和治療應(yīng)用，使許多不孕癥患者得到了治療，使他（她）們得到了自己的子女；他（她）們個(gè)人和家庭，得到了“傳宗接代”的滿足和膝下承歡的欣慰。我充分肯定現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于不孕癥的認(rèn)識(shí)和治療的生理科學(xué)性，但我卻不能荀同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療的社會(huì)學(xué)倫理性。不孕者，既然不孕，肯定是出現(xiàn)了不能夠、不適合生育的問(wèn)題。個(gè)體遺傳過(guò)程中的進(jìn)化，群體環(huán)境應(yīng)激中的適應(yīng)，“物競(jìng)天擇、適者生存”的自然淘汰，是人類生命質(zhì)量得以優(yōu)化的自然倫理法則。雖然我們不能否認(rèn)經(jīng)過(guò)“物理修理”或者“化學(xué)修復(fù)”后生育的子女中，有些健康狀況是良好的，但其群體的健康狀況與自然生育的子女相比，仍會(huì)有所差別，這種人為干預(yù)可能會(huì)降低人類的生命質(zhì)量。雖然我們不能否定不孕夫婦生兒育女要求的合理性，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化“不孝有三，無(wú)后為大”的思想還根深蒂固，但我們同樣也無(wú)法否認(rèn)，無(wú)論是經(jīng)過(guò)物理“修理”，還是經(jīng)過(guò)生物化學(xué)“修理”后的生育，都是人為的而非自然的做法，都是違背自然選擇與淘汰的倫理規(guī)則的。即，對(duì)個(gè)人和家庭的敬，乃小敬，其實(shí)也許是對(duì)人類的大不敬。

后記

“中醫(yī)存廢，當(dāng)然是個(gè)老生常談的話題，它不僅涉及到傳統(tǒng)文化與知識(shí)的留存和發(fā)揚(yáng)光大，更關(guān)乎現(xiàn)實(shí)中成千上萬(wàn)人的生存飯碗。為此，自19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，圍繞中醫(yī)與西醫(yī)的爭(zhēng)論，就既是個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，更是個(gè)大眾話題與政治問(wèn)題；更為此，爭(zhēng)論之中常常夾雜著諸多非學(xué)術(shù)因素，雙方言辭激烈，甚至互相謾罵?！北本┛萍即髮W(xué)科技與文明研究中心章梅芳與上海交通大學(xué)人文學(xué)院吳慧發(fā)表在《科學(xué)時(shí)報(bào)》2008年2月28日B3版的對(duì)話文章“當(dāng)中醫(yī)遇上西醫(yī)”中，直言了中醫(yī)存廢之爭(zhēng)的歷史和現(xiàn)狀中“飯碗”、“政治問(wèn)題”、“非學(xué)術(shù)因素”甚至“互相謾罵”等百味百態(tài)。這使得辨證中醫(yī)者需要更大的勇氣去接受這些不該發(fā)生、卻又會(huì)實(shí)際發(fā)生的事情。這本辨證中醫(yī)的小冊(cè)子，也難免遭受非學(xué)術(shù)因素的謾罵，雖然這不是我所希望的。學(xué)術(shù)探討需要科學(xué)精神，這已經(jīng)成為共識(shí)。現(xiàn)在更重要的是本著科學(xué)精神所需要采取的科學(xué)態(tài)度。其實(shí)，科學(xué)發(fā)展到今天，“唯物”和“唯心”的說(shuō)法已經(jīng)不再值得提倡。從科學(xué)哲學(xué)的角度講，“唯”就是絕對(duì)化，本身就違背了辯證法，也不符合科學(xué)精神。我想，辨證中醫(yī)，也不要陷入“唯”的思維陷阱。在中醫(yī)科學(xué)性問(wèn)題的辨證上，要承認(rèn)其植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“地域”性文化特征，也要充分考慮到醫(yī)學(xué)的人文需求。但是，不要因?yàn)獒t(yī)學(xué)的文化特征和人文需求，而將科學(xué)與文化混為一談；不要將“中醫(yī)”首先定位在“國(guó)醫(yī)”的所謂國(guó)粹的高度，籍此而讓人們因感情上的偏向而淡化科學(xué)上的理性；也不要將“中醫(yī)”稱為“舊醫(yī)”，給人們因時(shí)空上的錯(cuò)覺而掩蓋內(nèi)涵上的正見。在中醫(yī)科學(xué)性問(wèn)題的辨證上，既不要抱著強(qiáng)烈的中醫(yī)情結(jié)，在中醫(yī)的科學(xué)性尚未得到實(shí)證之前，就斷言中醫(yī)是科學(xué)；也不要帶著武斷的“西醫(yī)”偏激，在中醫(yī)的科學(xué)性尚未能被證偽之前，就斷然中醫(yī)不是科學(xué)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。在證明中醫(yī)科學(xué)性的問(wèn)題上，不僅需要科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度，還需要用科學(xué)方法，需要用理性、客觀、準(zhǔn)確的事實(shí)說(shuō)話?！把杂幸?，言無(wú)難”。在否定中醫(yī)科學(xué)性的問(wèn)題上，更需要秉承科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度，更加需要慎之又慎。本書只是本人的一些讀書思考和個(gè)人觀點(diǎn)。書中內(nèi)容僅僅是探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，盡管其中有大量質(zhì)疑，但那只是針對(duì)問(wèn)題，并不針對(duì)任何人。但愿，這種質(zhì)疑不是碰雷區(qū)、越雷池、蹬雷陣。辨證中醫(yī)將會(huì)伴隨中醫(yī)不斷走向科學(xué)或文化的現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程，繼續(xù)下去。中醫(yī)啊中醫(yī)，不論你在科學(xué)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的道路走向上何去何從，從歷史淵源和民族感情上講，中華子孫都會(huì)深愛你，盡管愛的方式可能不同。慈愛是感性的小愛。嚴(yán)愛是理性的大愛。厚德載物是對(duì)現(xiàn)實(shí)的寬容。自強(qiáng)不息才是發(fā)展的根本。

編輯推薦

《辨證中醫(yī):對(duì)生命的哲學(xué)思考》由軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)出版社出版。中醫(yī)的跨世紀(jì)之爭(zhēng)，其焦點(diǎn)仍然是中醫(yī)的科學(xué)性爭(zhēng)鳴。中醫(yī)科學(xué)性爭(zhēng)鳴，目的是為了尋找中醫(yī)的科學(xué)規(guī)律，更是為了遵循科學(xué)規(guī)律發(fā)展中醫(yī)。中醫(yī)科學(xué)性爭(zhēng)鳴，針對(duì)的是中醫(yī)的科學(xué)性，而不是針對(duì)中醫(yī)的文化性；針對(duì)的是某個(gè)觀點(diǎn)，更不是針對(duì)提出該觀點(diǎn)的某個(gè)人。 中醫(yī)爭(zhēng)鳴，提倡客觀辯論，反對(duì)憑空爭(zhēng)論；提倡理性爭(zhēng)論，反對(duì)感性爭(zhēng)吵。中醫(yī)爭(zhēng)鳴，講求有理有據(jù)，即要用科學(xué)理論說(shuō)話，要用事實(shí)根據(jù)說(shuō)話。 辨證中醫(yī)，可以帶著感情，但是反對(duì)帶有偏見。辨證中醫(yī)，歡迎參與，但是反對(duì)攪局。要反對(duì)無(wú)原則的胡攪蠻纏，更要反對(duì)人身攻擊。

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