文化學叢談

內(nèi)容概要

　　《文化學叢談》真正的大家絕不是故弄玄虛，說一些高深的道理，以讓人看不懂為標準。而周有光先生的《文化學叢談》堪稱大家之作。此說有何憑據(jù)？首先，《文化學叢談》看著雖然簡單，但有幾大特色，其一，深入淺出，語言極明白極概括。與一般嚴肅拘謹學術(shù)研究有根本不同。其二，《文化學叢談》所涉及到的知識均屬于文化學的“常識”。帶有一定的普及性質(zhì)?？芍^文化學入門，有興趣的普通讀者均可一觀?！　∑浯危苡泄饫舷壬闹螌W態(tài)度令人欽佩。在老先生的學術(shù)生涯中，前半個世紀研究的是經(jīng)濟，后半個世紀研究的是語言，涉及領(lǐng)域不可謂不博，對經(jīng)濟現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的觀察不可謂不深入不細致，也正因如此，他才治得了文化學，對全局有一個綜合的把握。　　我是一個不入流的讀者，只有一些淺薄的體會。希望能對大家的閱讀有所幫助。如有錯誤之處，還請指正。

作者簡介

　　周有光（1906年1月13日－），原名周耀平，起先“周有光”是他的筆名，“有光”后來成為他的號。生于中國江蘇常州，中國語言學家、文字學家，通曉漢、英、法、日四種語言。周有光青年和中年時期主要從事經(jīng)濟、金融工作，作過經(jīng)濟學教授，1955年，他的學術(shù)方向改變，開始專職從事語言文字研究，曾參加并主持擬定《漢語拼音方案》（1958年公布），幾十年來一直致力于中國大陸的語文改革。作家沈從文是他的連襟。

書籍目錄

序言
引說
漫談“西化”
科學的一元性
人類文化問題的再思考
人類社會的文化結(jié)構(gòu)
現(xiàn)代文化的歷史背景和基本特點
文藝復(fù)興和啟蒙運動
全球化和現(xiàn)代化
雙文化和雙語言
文化傳播和術(shù)語翻譯
世界四種傳統(tǒng)文化略述
四種傳統(tǒng)文化的歷史比較
附錄：從“河西河東”到“雙文化論”
華夏文化如何弘揚
儒學的現(xiàn)代化
漢字文化圈
華夏文化的光環(huán)和陰影
傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)代意義
文化沖突與文化和諧
周有光著作單行本目錄

章節(jié)摘錄

　　清末的維新運動和辛亥革命都跟日本有密切關(guān)系。維新運動是模仿日本的明治維新。同盟會是在日本成立的。日本明治維新的要點是定憲法、開議會，以資本主義制度保障資本主義的經(jīng)濟。這個要點，當時中國難于理會?！　×羧諏W生從東洋傳來許多西洋的概念和名詞。這或許是從東洋學西洋的主要收獲。“社會學”這個日本譯名代替了“群學”；“物理學”這個日本譯名代替了“格致學”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的最初譯本也是從日文間接譯來的?；仡櫄v史，日本學中國一千年，青出于藍；中國學日本一百年，未能登堂入室?！　?9世紀60年代開始的洋務(wù)運動是晚清早期的“西化”實踐。指導(dǎo)思想是“中學為體、西學為用”。封建官吏辦理工業(yè)無不以虧本倒閉而告終。歷史經(jīng)驗告訴我們，“封建為體、科技為用”，違反了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。五四運動有鑒于此，提出新的西化丹方，邀請“德先生”和“賽先生”兩位客座教授攜手同來?？墒牵?ldquo;賽先生”受歡迎而水土不服，“德先生”被摒于門外，沒有拿到簽證，因為中國貴族害怕他干涉內(nèi)政。　　日本的“西化”是分兩步走的。第一步是明治維新，君主立憲。第二步是戰(zhàn)敗投降，虛君民主。人們說，二戰(zhàn)前的日本是半封建、半資本；二戰(zhàn)打掉了半封建，日本全盤西化了。 　　……

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