田園詩與狂想曲
出版時間：2010-01-01 出版社：語文出版社 作者：秦暉,金雁 頁數(shù)：384
Tag標簽：無
內容概要
當兩只小雞在爭奪一條蚯蚓時，我們能否說雞群中存在著“私有制”？當尚未學會說話的嬰兒因被人奪走奶瓶而哭鬧或因“想要”而伸手去搶別人手中的玩具時，我們能否說他一出娘胎便具有了“私有者意識”？當然不能。其所以不能，是因為作為自然屬性的私欲與作為一種社會規(guī)范的私有權——私有者權利觀念是兩種本質上不同的東西?！ v來我國的土地就不是（或主要不是）“按資分配”，而是“按權分配”的，最有資格當?shù)刂鞯牟⒉皇巧倘耍菣噘F。有權勢的江南縉紳兼并土地，無權勢的關中“陜商”不置田產(chǎn)，都不過是這一“傳統(tǒng)”的不同表現(xiàn)模式而已?！ ∪缃竦燃壉椴肌嗔θf能不僅已造成嚴重的社會病，而且使我們所講的“階級”概念也走火入魔，從馬克思所講的建立在“物的聯(lián)系”基礎上的利益集團變成了最徹底的等級——我們的“階級成分”一度成了不因生產(chǎn)關系改變而改變、不因經(jīng)濟地位的變遷而變遷，不但決定本人命運，還可傳之子孫的某種世襲身份，直到演變?yōu)椤凹t五類”“黑五類”那樣赤裸裸的現(xiàn)代種姓制與賤民制！ 理性的覺醒決不僅僅是一個思想進化過程，它與社會化商品經(jīng)濟的發(fā)展、人的自由個性的發(fā)展是密不可分的。我們過去脫離后者而企圖僅僅依靠宣傳唯物主義與無神論來克服蒙昧與迷信，結果卻在一場“無神論者的造神運動”中受到了歷史的嘲弄，教訓至深！
作者簡介
秦暉，生于1953年12月 。1981年作為中國文革后首批碩士研究生畢業(yè)于蘭州大學,1992年起曾任陜西師范大學教授，現(xiàn)為清華大學歷史系教授、博士生導師。中國經(jīng)濟史學會理事，中國農民史研究會理事，中國青少年發(fā)展基金會理事、青基會社區(qū)文化委員會委員、研究委員會委員，北京天則經(jīng)濟研究所特邀研究員，《方法》、《開放時代》、《中國學術》和《中國社會科學季刊》等學術刊物的編委。
書籍目錄
序言：“前近代”研究的當代意義緒論：農民、農民學與農民社會的現(xiàn)代化第一章 欲識廬山真面目——什么是封建社會 一、“農民（peasant）”與封建社會 二、“似乎不成問題”的問題 三、從一場爭論談起 四、馬克思的封建社會觀怎樣變成農民的封建社會觀？第二章 羌笛聲中楊柳怨——舊關中小農社會分析 一、封建社會的“關中模式” 二、關于“關中無地主” 三、關中無租佃 四、關中有封建第三章 問渠哪得渾如許、——“關中模式”的社會歷史淵源與宗法農民研究中的理性重構 一、民國中前期的關中模式 二、清初以來的關中模式 三、長畛、土地流通及其他 四、“自然經(jīng)濟的經(jīng)營地主”與“過密化”問題 五、關中模式的若干背景 六、關中模式的經(jīng)驗意義與邏輯意義第四章 束縛與保護的協(xié)奏曲——封建關系的三要素 一、自然經(jīng)濟與“命令經(jīng)濟” 二、宗法共同體的“公”與“私” 三、人身依附關系：強制的與“自愿”的不自由 四、束縛與“保護”：一張恢恢天網(wǎng)第五章 “朱門”之外有平均，“凍死骨”中無分化——宗法時代的社會分層 一、等級分化與階級分化 二、宗法小農的分化與“恰亞諾夫循環(huán)” 三、宗法式社會的分化模式及其定量分析第六章 “自由封建主義”質疑——中國封建社會特點問題 一、“亞細亞生產(chǎn)方式”、“商業(yè)資本主義”與“自由封建主義” 二、家-國一體的宗法共同體與“私有財產(chǎn)” 三、“偽商品經(jīng)濟”與租佃制 四、封建共同體的三種形式——我國封建人身依附關系比西方中世紀“松弛”嗎？ 五、“抑兼并”——僅僅是一種“欺騙”嗎？第七章 農民的塞文與農民的萬代——農民在封建社會中的位置 一、農民的“兩重性”質疑 二、掙脫束縛的私有者一一農民的革命性 三、渴求“保護”的共同體成員——農民的保守性 四、宗法農民的“階層”——亞等級分析 五、既是動力，又是對象——農民與民主革命第八章 “難對付的階級”及其心態(tài)——宗法農民文化的社會整合 一、“東方型嫉妒”及其他——種族文化觀與社會文化觀 二、阿Q的劣根性是趙太爺教育出來的嗎？——宗法共同體文化整合中的農民文化 三、“都市里的村莊”——為什么城里人比農民有更多的“農民意識”？ 四、農民文化與“有文化的農民”——從中國知識分子傳統(tǒng)心態(tài)談起第九章 “天有萬物與人。人無一物與天”——“具體農民”與“抽象農民”的二重價值系統(tǒng) 一、宗法農民社會價值取向的二重性 二、“天有萬物與人，人無一物與天”——關于“農民領袖反農民”問題 三、“農民民主主義”與近代民主制度的不同價值論基礎第十章 人性的萎縮與人情的膨脹——農民文化的倫理觀探析 一、人性與人情 二、“貧農的性自由”與禮教的性禁錮 三、“人情同心圓”與農民社會的信息傳播模式 四、“家族凝聚力”之謎 五、“人情同心圓”的消解與親緣組織的“現(xiàn)代化”第十一章 非理性種種——農民思維方式探析 一、中國文化是一種“理性文化”嗎？ 二、“理性的小農”與農民的非理性 三、宗法農民非理性的各種類型第十二章 農民的過去、現(xiàn)在與未來——古典小農與古典文明 二、“五月花精神”與“美國式道路” 三、廣義民主革命與農民國家的社會主義改造 四、嚴重的教訓 五、世界“后現(xiàn)代化”時代的農民改造問題與社會主義民主革命的兩種前途結束語 從田園詩到狂想曲
章節(jié)摘錄
“農民(peasant)”與封建社會（1）一、“農民(peasant)”與封建社會 如今的人們不會對“新時代的農民”之類詞組感到別扭；仍然斷言農民是現(xiàn)代化之棄兒的言論，也比過去少多了。然而無疑，當人們提到農民的時候，更多地還是聯(lián)想到人類的農業(yè)文明時代。在古漢語中，甲骨、金文時代就已分別有了“農”與“民”這兩個詞，但作為一個詞的“農民”則出現(xiàn)得稍晚?！抖Y記·月令》有“農民毋有所使”句；《春秋谷梁傳》成公元年條稱：“古者有四民：有士民、有商民、有農民、有工民”；《呂氏春秋》則提到“古圣之重農民”。在這些較早出現(xiàn)“農民”一詞的典籍中，“農民”這一概念已經(jīng)有了職業(yè)與身份等級這雙重意義： “農(農)”主要是個職業(yè)概念?！稗r”字下為“辰”，古時指貝殼制的農具，是為意符；上為“曲”，曲古音奴，是為音符。但遠古漢語多同音義通，因而曲亦有“奴”義(后之“部曲”、“委曲”諸詞仍然保有此義痕跡)，于是“農”也就有了身份低下的意思?！ 懊瘛敝饕莻€身份概念?！懊瘛?，古同“氓”、“萌”，指卑賤的下人。后世無論是賤民、下民、草民、子民等稱呼，還是官民、紳民、君民等對舉，都顯示了“民”的卑下身份。這種身份是傳之子孫的。包括“農民”在內的“四民”最初幾乎就是四個種姓：“農之子恒為農”、“工之子恒為工”等等。那時絕大多數(shù)“民”自然是務農的，于是“民”在很多場合也有了職業(yè)含義：“農者，民?！倍偈妫骸洞呵锓甭丁肪硎?。“農”、“民”成了近義。因而古字書《六書略》作了這樣的“解字”：“民：象俯首力作之形”?！ ∏宕摹犊滴踝值洹凡粷M意《六書略》的解釋，認為“四民兼士農工商，豈力田始稱民乎？《六書略》之說，穿鑿不可從”。這一批評當然是有分量的。不過如果我們注意到一字可有廣、狹、古、近諸義的話，則《六書略》之說也未必為“穿鑿”。即如《康熙字典》本身對此亦有旁證，該書“萌”字條曰：“耕亦曰萌”，而古時萌與民通，這是《字典》也提到的。其引《說文》曰：民，“眾萌也，言萌(懵)而無識也?！庇置ィ骸啊墩f文》：民也”，“《石經(jīng)注疏》作甿，甿與氓通。”又《漢書·劉向傳》“民萌何以戒勉”條注曰“萌與甿同”?？梢?，古時民、氓、萌皆訓“甿”，而“甿”就是農奴?！吨芏Y·地官·遂人》曰：“凡治野：以下劑致甿，以田里安甿，以樂昏擾甿，以土宜教甿。稼穡：以興鋤利甿，以時器勸甿，以強子任甿?！编嵭⒃唬骸白兠裱援m，異外內也。甿，猶懵懵無知貌也?！薄 】梢?，盡管從廣義、近義而言，“民”為士農工商之總稱，但從狹義、古義而言，民(氓、萌)本同甿，指務農的下等人。他們在“田”邊“忙”碌，“俯首力作”，而被上等人視為“懵懵無知”、“萌而無識”的賤者。他們以凝固的身份被置于公社之中，致之以“下劑”，安之以“田里”，教之以“土宜”，勸之以“時器”，任之以“強子”。在后世“民”的概念廣義化以后，上述“民”的狹義仍然處處可見。如農時被稱為“民時”(《國語·齊語》：“無奪民時，則百姓富”)，農事被稱為“民事”(《孟子·滕文公上》：“滕文公問為國，孟子曰：民事不可緩也”)，農兵被稱為“民兵”(《玉海》卷一三九《慶歷兵錄》：“凡軍有四：……曰民兵，農之健而材者籍之”)，農具被稱為“民用”(《國語·周語上》：“民用莫不震動，恪恭于農”，注：“用，謂田器也”)，農業(yè)被稱為“民功”(《國語·越語下》：“不亂民功，不逆天時，五谷睦熟”)，等等。而最明顯的是在戶口管理上，直到明清仍把農籍稱為“民籍”。明代有軍、民、匠、灶(鹽戶)諸色戶籍，皆世代相襲，不得更易。明時的屯田又有軍屯、商屯與民屯之別。這里的“民”非軍非商非匠非灶，實專指農戶而言。清代亦然，《清會典》卷十七《戶部》稱：“凡民之著于籍，其別有四：一曰民籍，二曰軍籍，三曰商籍，四曰灶籍?！薄胺裁裰畡e：有民戶，有軍戶，有匠戶，有灶戶，有漁戶。”所謂民籍、民戶，即指農籍、農戶。農者民也，民者農也，職業(yè)概念與身份等級概念混而為一了?！ ★@然，這個意義上的“農民”只能是個前現(xiàn)代的概念。因為現(xiàn)代文明可以有農業(yè)這種職業(yè)，但不可能有身份等級制?！ ∪藗円话阌谩稗r民”一詞去翻譯英語中的peasant(總稱peasantry)與farmer兩詞，這自然只能是近似的：不同文化背景使兩種語言中的詞匯間難以精確對應。不過西方也有過存在身份等級制的農業(yè)文明時代，因而他們的“農民”也是職業(yè)概念與身份概念的結合。其中farmer這個詞是由farm(農業(yè)、農莊)派生的，主要是個職業(yè)概念，常與fisher(漁民)、artisan(工匠)、merchant(商人)等職業(yè)并列。現(xiàn)代社會中仍有農業(yè)，自然也就有farmer，?當今發(fā)達國家的農業(yè)主要由市場經(jīng)濟中的農場構成，因此在現(xiàn)代語言中，farmer已逐漸含有“農場主”之義了。
編輯推薦
中國的現(xiàn)代化進程歸根結底是農民社會的改造過程。這一過程不僅是要變農業(yè)人口為城市人口，更重要的是改造農民文化、農民心態(tài)與農民大路。
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計115條)
- 拜讀了秦暉和金雁先生的大作《十年滄?！?、《二十年再回首》和《田園詩與狂想曲》，我只想說兩位先生與其說是學者不如說是社會活動家和政治宣傳家。他們倆的書根本就構成上什么學術著作，而是地地道道的政治宣傳品。
秦暉先生的書選取的資料是有所本的，這非常只得大家學習，可是在對資料加以解釋的過程中卻對材料任意裁剪！
你就是所有的材料都是正確無誤的，但是按照秦暉的把戲，都可以經(jīng)過他老先生的妙手裁剪，搞成與歷史完全不同的編造！
首先，秦暉先生講的關中地區(qū)極端落后，商品經(jīng)濟不發(fā)達、私有產(chǎn)權沒有得到徹底保護、土匪惡霸橫行、官匪一家，所以租佃制度不發(fā)達，解釋力不足，純屬其主觀臆測，是不符合歷史情況和正常人的邏輯的。如果秦暉所言是真，那怎么解釋更為落后的陜北和陜南、甘肅隴東、四川北部的大規(guī)模租佃制度？
其次，關中租甸制不發(fā)達的直接原因是土地買賣少，土地買賣少的真正根源是生產(chǎn)力比較發(fā)達、誰會比較安定，而不是秦暉說的什么落后；是因為法制良好，而不是什么官匪不分，私有產(chǎn)權得不到保護！正是因為生產(chǎn)發(fā)達、法制較好，所以農民才沒有買地的需要，所以有權有勢者才不敢巧取豪奪、生搶農民土地。至于江浙地區(qū)生產(chǎn)力更發(fā)達而租佃制也更發(fā)達，是由于當?shù)毓ど虡I(yè)發(fā)達，破壞了農業(yè)社會的生產(chǎn)方式造成的，本質上是城市工商資本在戰(zhàn)亂時期為了保有硬通貨而進以土地的方式是進行的一種“儲蓄”行為，是另一個根本不同的問題，沒有可比性。
再次，說官僚沒有買地的需要，因為私有產(chǎn)權保護不足，宗法共同體的嚴重干擾社會進步，根本就是心口開合，沒有事實依據(jù)。我采訪過的當?shù)乩系刂骷捌浜蟠鷽]有一個不覺得這是一種及其可笑的言論，簡直荒唐。在歷史上，工商業(yè)不發(fā)達、土地幾乎是唯一的硬通貨，關中地主少的原因在于地主找不到賣地的農民，有迫于當?shù)亓己玫姆ㄖ魏兔袼撞桓颐髂繌埬憦娗扇『缞Z，才不得已放棄土地兼并。也正是因為如此，關中地區(qū)外出經(jīng)商的人比較多，參與形成了近代歷史上著名的“晉陜商人”。
又次，秦暉先生的描寫與書中對象地陜西省關中地區(qū)人民的歷史記憶大相徑庭，在當?shù)貙W術界名聲掃地。我爺爺是國民黨軍官，地主出身。我拿著秦暉的書詢問了好幾家老人，大家都覺得秦暉的觀點簡直莫名其妙，特別是上述關于敲詐勒索橫行以至于竟然可以叫權勢者不產(chǎn)生買地沖動的狀況，簡直叫人啼笑皆非。
第五，秦暉一會兒說自己寫“關中模式”只是講述另外一種可能性，一會兒說是一種邏輯替代，做出一副在理論上否定中國古代以土地私有為基礎的封建剝削的樣子。本質上是要以“莫須有”的“關中模式”愚弄觀眾，否定私有制是剝削壓迫的基礎，否定土改和革命，為徹底私有化鳴鑼開道。
最后，秦暉的目的無非就是否定土改、否定私有制的剝削、否定共產(chǎn)黨的革命和執(zhí)政的合法性、為推行徹底私有化張目而已。采用這種“影射史學”的方法，為“四人幫”學術招魂，其實就是文化大革命時代“學術政治”的借尸還魂！
那么，為什么秦暉先生不遺余力地眼干這種學術政治呢？其實說白了就是要推行徹底“私有化”，不惜隨意組裝歷史材料進行。秦暉先生是先有觀點、后找材料，形式上很嚴謹，而且運用了聊以標榜自己實證研究地位的一些數(shù)字圖表，實質上是明修棧道暗渡陳倉，故意標新立異，大搞“四人幫”“文革”式的“影射史學”，讀他的書叫人厭惡。
秦暉先生不是一個合格的史學家！在歷史學界，你不入流，是一個政客，另一種形式的右派“黨棍”！ - 秦暉在書中指出的當下(上世紀八九十年代)中國主要問題在于“宗法共同體”仍然存在于社會之中，很多人向往農村田園詩般的愜意生活，其實這只不過是掩蓋在宗法共同體上面光鮮的外表，本質上是共同體內部人們獨立個性的缺乏。這不僅僅是存在于農村，同樣也存在于城市，在中國，都市只不過是“都市中的農村”。書名所謂的“狂想曲”，則是秦暉對打破宗法共同體之后出現(xiàn)的充滿獨立個性之人的現(xiàn)代社會，真正實現(xiàn)陳寅恪先生所希望的“獨立之精神、自由之思想”，而不僅僅是對于大學的期望。
“宗法共同體”一詞在書中出現(xiàn)的頻率很高，在這樣一種社會形態(tài)中的農民是由于對“共同體”的人身依附而聯(lián)合在一起，是建立在人的聯(lián)系之上，這是一種不自由的關系，有別于現(xiàn)代西方社會建立在物（私有財產(chǎn)）上的聯(lián)系。這種人身依附關系使農民無法取得獨立，同時農民對共同體又有很強的依賴關系，農民必須依附于共同體才能夠得到保護，即便農民對共同體也存在反抗的心理。
書中對什么是封建社會的解釋也值得一讀。在作者看來，如果我們用索緒爾語言學的觀點來看待封建社會這一詞，關鍵意義不在于“封建社會”這個詞的能指，而在于其所指，即中國前近代社會所謂的封建社會到底是一種什么形態(tài)，而不必拘泥于馬克思對于“封建社會”所作的闡釋。這樣就可以拋棄對中國歷史劃代的紛爭，而進行具體社會形態(tài)的研究。在這個理解的基礎上，秦暉把通常意義上的“封建社會”稱之為前近代社會，并對這一時期的歷史進行了深入的研究，出了關中模式這一全新的前近代社會的模式。
所謂關中模式，是秦暉對陜西前近代社會研究之后總結出的一種農村社會模式，是與學界熱衷的“太湖模式”相對而言的。秦暉之前的學界把中國封建社會的形態(tài)建立在太湖模式之上，因此得出了在封建時代，西方的農民是農奴，中國的農民是佃農；西方的是莊園制，中國的是地主租佃制，凡此等等，不一而足。實際上，關中一帶農民以自耕農占大多數(shù)，佃農的比例遠遠低于太湖一帶。這對于重新了解前近代中國社會形態(tài)具有重要的意義。
這里摘抄書中兩段富有見地分析：
封建自然經(jīng)濟最本質的特性，與其說是幾乎沒有或少有勞務與產(chǎn)品的社會流動，毋寧說是沒有或少有商品流通；這種經(jīng)濟與其說是“自給自足”的經(jīng)濟，毋寧說是不自由的經(jīng)濟，它所容納的勞務與產(chǎn)品流動量可能相當大，只是不經(jīng)過市場渠道，不能以自由人之間等價交換的方式進行?！?，封建自然經(jīng)濟的真正含義應該是“自然人”的經(jīng)濟，而就其運行機制來說則是“命令經(jīng)濟”。
只要我們不把自然人和欲作為一種社會規(guī)范和私有權這種本質上不同的東西混為一談，就可以看到農民那種鼠目寸光的狹隘的“自私”而導致的人的社會性的不成熟，作為“自然人”的動物個人主義本能直接表露的結果。
第二段話讀來有些拗口，里面談到的內容與費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里談到的內用有些相似，這里把他們不妨放在一起來解釋。自然人的私欲和私有權是完全兩種不同的概念，前一種“私”是伴隨著人的降生隨之而來的，像一個小孩不讓別的小孩吃自己的東西，這就是自然人的私欲，與動物沒有區(qū)別。而后一種“私”是人類社會發(fā)展到一定程度、私有制產(chǎn)生之后隨之而來的一種私有權利，是是商品經(jīng)濟中自有交換的基礎，也是人作為一個“自由人”的基礎。在宗法共同體之中，農民就是因為沒有私有權，這方面受到壓抑之后作為一個社會人的社會性還沒有成長起來，所以作為自然人的私欲就表露出來了。這就好比弗洛伊德所說的“本我”和“超我”之別。因此，如果我們嘲笑資本主義社會人情冷漠、自私自利那將顯得是多么的淺薄無知。
這里還還談一下所謂的“傳統(tǒng)文化”，當人們看到一種不良的社會現(xiàn)象之后，總是趨向于在文化上尋找歷史原因，諸如“中國人怎么怎么了”“千年以來”“傳統(tǒng)社會”“傳統(tǒng)文化”等等。實質上，這就是一種文化本質主義，字里行間無不透露出一種自卑的心態(tài)。秦暉理清了社會學意義上和種族意義上兩種不同的文化分類方法，并且認為就其本質來說，文化是社會性的，而不是種族性的。文化是社會現(xiàn)象的反映，并不是什么“傳統(tǒng)文化”遺留下來的影響。當下人們列舉的各種東西方之間的差異并不是中國人和西方人在“人性”上的差異，而是自然經(jīng)濟下農民共同體與商品經(jīng)濟下的獨立個性之不同。作者的言外之意，就是中國農民（包括城市居民）仍然缺少獨立的個性，而這種個性是建立在私有財產(chǎn)之上的。 - 在讀趙儷生回憶錄時發(fā)現(xiàn)秦暉是趙儷生弟子，后來在網(wǎng)上找到秦暉《農民學》《秦漢史》的視頻，這個太牛逼了，見解很深邃，所以就買了他的這本書和《田園詩與狂想曲》。
- 像秦暉、金雁這樣有良心、有社會責任感的學者現(xiàn)在已經(jīng)很少了，這樣好的學者寫的這樣好的書也很少，這實是一本不可多得的好書，讀完對我國古代歷史、古代社會、古代國家結構，對我國農民，對于農民與土地實有很深的感觸。
- 秦暉先生和他夫人早幾年的作品，讀完很有感觸，對土地和農民有感情的人才能寫出這類書
- 這絕對是一本振聾發(fā)聵的著作，你只需拿去讀就是了。秦暉在書中表現(xiàn)出來的對中國歷史的洞察力及穿透力足以讓一大幫所謂農民史專家汗顏。
- 秦暉一輩子就寫了這一本好書，扎實的功底，鮮明的觀點。關中無地主，讓我們從新審視中國的小農社會。建議配套閱讀胡平的《戰(zhàn)爭狀態(tài)》
- 秦暉是中國少有的具有獨立思考精神的學者！本書以批判的思維論述了中國社會宗法社會的特點，即人的依附性。即便現(xiàn)在的中國也是如此，革命或者現(xiàn)代化的任務，就是完成人自身的解放，擺脫人身的依賴關系，實現(xiàn)人的獨立性和自由！
- 遠接黃宗羲、譚嗣同，近承嚴復、張東蓀，嘎嘎獨造，洵屬難能可貴~~《明夷待訪錄》《仁學》《救亡決論》《論世變之亟》《原強》《原富》《知識與文化》《思想與社會》《理性與民主》~~秦暉的思考置身于其間，無愧色也！
- 奠定了秦暉在農民學研究領域的地位，是一本經(jīng)典的著作
- 這是秦暉和金雁比較有系統(tǒng)的一部著作，考證精細，論辯精辟，是為了解中國傳統(tǒng)社會不可少得經(jīng)典之作！
- 每次看秦暉老師的文章，都很有收獲！金雁老師我也非常喜歡，她的文章都是從經(jīng)濟觀察報的專欄里得到的，非常好，對俄羅斯的歷史有了新的了解。
- 研究中國農村問題或者說關中農民問題必備啊
- 中國古代封建社會，農民和地主的矛盾沒有想象中那么厲害，主要還是皇權與百姓的矛盾
- 一本書，是作者靈魂的體現(xiàn)，沒有靈魂的人寫出的書都是沒有靈魂，秦暉，一個有良知、有靈魂的學者，他的書是有深刻洞見和豐富靈魂的，他是我尊敬的學者，這也是集中體現(xiàn)他的思想的代表作，極力推薦！
- 秦暉、金雁伉儷的書本本好！
- 秦暉金雁，一段佳話
- 學者秦暉對中國土地問題的調查與反思，有價值
- 千百年的農民發(fā)展史，值得當今中國建設新農村從中吸取經(jīng)驗和教訓
- 作為一個自由主義者，秦暉是導師級的人物啊。偶像啊
- 非常值得珍藏的一本名著。本來我已經(jīng)下載了電子pdf版的書。但是看過后還是決定花錢在當當上買一本紙質書，果然，重讀之下，有新的收獲。
這本書應該是作者的成名作了。
對中國當代政治，尤其是關心農民問題的可以細讀。 - 秦老師的書，每本都堅持一個字一個字的讀完，抱著非常崇敬的態(tài)度。這是對做學問的態(tài)度和人格的魅力而去的，每一頁，都能給人莫大的啟發(fā)。讀他的書，增長了許多知識和思考的維度。要真正了解中國社會和世界發(fā)展的脈絡，非常推薦讀秦老師的書。當今，許多學者寫很多書，基本都是對材料的壘砌，研究社會的人，自己對社會都糊里糊涂的。怎么能把讀者說明白呢？非常建議讀他的書。
- 秦暉也算是名家了，現(xiàn)在能認真做研究寫書的人不多啊，也算難得。
- 秦暉是當代知識界少有的有知有識有良知之人，致敬。
- 讀罷此書，先有水落石出，豁然開朗之感，后有悲天憫人、可憐蒼生之憂啊！
秦暉的書，是要需要耐心讀的，因說理極細，舉證極廣，初讀難免枯澀，但對苦求真相之人，越讀越有滋味，愈讀愈感天地廣闊，真有大師級手筆。 - 很好的書，值得一讀，秦暉是一個學養(yǎng)深厚的學者。
- 秦暉先生十余年前的經(jīng)典之作，多次欲購而無從下手，終于有了新版！不問出版社，不問價格，直接入手。
- 秦暉是中國的良心，愿他平安，愿他能夠暢懷談笑，這個國家就有福了
- 秦暉的代表大作，值得一讀??！
- 秦暉的書 很好 值得看 書的質量也可以
- 秦暉老師的書確實不錯
- 一直很欣賞秦暉的嚴謹和執(zhí)著，夫妻檔作品值得期待
- 秦暉作品——值得一讀
- 秦暉老師的名著，好書
- 秦暉老師的分析堪稱完美！
- 書很了，值得一看，對于關中可以了解一下
- 一針見血地指出了中社會結構
- 深刻反映社會現(xiàn)實，又不失文人風度。屬于“可以獲得知識并且提升境界”這個層次。
- 去陜師大晚，沒趕上秦老師的授課，讀讀他的書，彌補下遺憾
- 想了解中國真正的歷史，秦暉先生之書為必讀。秦書思想之深刻、行文之精妙，在目前市上同類書中極為少見。若將此書與秦暉先生的《傳統(tǒng)十論》同讀，龐雜的中國史便去偽存真，其基本脈絡即會了然于胸。讀秦暉先生的書是對智慧的一種享受，尤其是在今天的閱讀，更難得。
- 一直都想買這本書,可以前沒找到,現(xiàn)在有新版的了,非常值得一看的書!
- 前面的不大好讀，熬下來后發(fā)現(xiàn)關于傳統(tǒng)很多都和以前想的不一樣。。
- 非常好的一本書、特別好 、特別好 、推薦大家閱讀
- 秦老師的書不用多說
- 與傳統(tǒng)的歷史教科書不一樣的解讀
- 這個老頭駁斥反駁自己觀點的人那序言挺有意思的哦
- 讀了本書與《傳統(tǒng)十論》，你就懂得了簇新時髦但從骨子到面子依舊古老不變的中國。
- 我們總是對熟悉的東西太陌生。
- 中國當下問題的歷史淵源
- 這樣的當代史家名著，值得一讀，推薦??！
- 此書聽聞親朋推薦，真知灼見，可開茅塞。
- 視野宏大，很有啟發(fā)，推薦。
- 我的老師曾推薦過這本書，一直沒買到。這次看了，真的很受啟發(fā)。值得一看。
- 書的質量真心不錯，非常好，還會再買的
- 書還沒讀，以后有機會再補上。從裝幀來看，非常簡潔，沒有腰封、精裝、塑封，采用輕型紙，秀外慧中。
- 一些概念獎的很清楚，顛覆了以往的理解
- 好書，初學者可從《傳統(tǒng)十論》看起
- 內容還沒看，粗略翻了下。正是我想要的。
- 思想深刻，是一本不錯的好書，值得收藏。
- 不愧為大家手筆，建議研究近現(xiàn)代歷史的必讀。
- 不可忘記的歷史，讀書獲得知識。
- 正在拜讀中，適合專業(yè)或是準專業(yè)的看。
- 秦暉的書很值得一看，很贊！
- 名家著作，內容不錯，正版書籍，值得購買。
- 學術著作，還沒看完
- 挺不錯的啊挺不錯的啊
- 嚴肅的書
- 圖書館借了來看，覺得必須自己買一本。
- 至第一度
- 受用。了解了鄉(xiāng)土。
- 還沒來得及看，但很期待
- 書與描述的一樣，挺好！
- 書的包裝很好，很有質感，內容也很值得一讀。
- 我們有福了
- 大師真知灼見！
- 老書常新
- 以前賣斷過，最終找到了
- 難得有這么踏實的學者
- 可當做學術文章拜讀。
- 看的不是很明白
- 舊的學術作品，內容追究得很好。。
- 不僅內容好, 裝訂也很好~
- 理想與欲望的張揚。
- 很早就讀過，不過還是買本珍藏。
- 很嚴謹 很專業(yè)
- 作者研究功夫了得
- 靜靜讀書 是人生至高享受
- 難得的好書，既有理論深度，又有一定的文采，讀起來很輕松，受益匪淺。
- 前面有點枯燥，后半部分才是精華
- 經(jīng)典作品，分析得太透徹了。
- 很好的一本書，相當不錯。
- 純學術性的書，文字精巧，數(shù)據(jù)扎實。單請謹慎購買。這不是評書 是學術
- 書的內容不錯，語言生動
- 書不錯，長短經(jīng) 翻譯過多顯得沒有必要。
- 八十年代的作品，文筆不錯。
- 本書是秦暉老師就農民問題和中國社會研究的一個代表性著作，對于大家了解農民學研究和中國基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會而構建的文化和社會特征具有極大的參考價值。許多注釋和參考文獻可以為我們提供幫助。但就中國社會性質和當前三農問題的一些觀點確是見仁見智的！建議學習和研究社會學和三農問題的朋友們一讀！
- 很好很好喲，正版，很喜歡
- 關中時代
- 快遞服務非常好的，書也非常好，很滿意
- 秦暉先生的大作??！