血酬定律

用戶評(píng)論 (總計(jì)55條)

•   很難看到這么深入研究人性的書(shū)籍。從歷史的長(zhǎng)河中選出一些事件來(lái)做分析，并且把因果和人性分析得透透的，要想在社會(huì)上生存，必須看這套書(shū)。
  強(qiáng)烈推薦。
•   吳思這個(gè)人，寫(xiě)的書(shū)都蠻好。語(yǔ)言平實(shí)，不想那些學(xué)者，云里霧里，裝有學(xué)問(wèn)。他的書(shū)用最平實(shí)的語(yǔ)言講述最深刻的道理。
•   以前讀過(guò)，又重溫了一次，又有新的體會(huì)
•   書(shū)收到了，喜歡
•   讀了就是有感覺(jué)
•   沉淀思想，安靜下來(lái)的時(shí)候靜靜的讀書(shū)，遠(yuǎn)離城市喧囂。
•   一口氣將三本書(shū)全買(mǎi)了,才發(fā)現(xiàn)<隱蔽的秩序>是<潛規(guī)則>和<血酬定律>的合集!本來(lái)覺(jué)得書(shū)還有丁點(diǎn)兒新意的...卻被如此貪婪的行為而惱火!!不值得讀了!
•   跟舊的有什么不一樣~修改了什么
•   略讀了一下，發(fā)現(xiàn)作者的吳思的套路每本書(shū)都差不多的，尤其是我看過(guò)《潛規(guī)則》以后，專業(yè)性不強(qiáng)，只是一家之言，而常以明朝典故來(lái)說(shuō)事更是吳思先生時(shí)常做的事。
•   “一女多嫁”，書(shū)爛就是這樣。多個(gè)出版社都有你同一版本書(shū)，贏得就是銷(xiāo)量。一個(gè)字就是爛。
•   看網(wǎng)上炒得這么熱鬧，我也心動(dòng)了，點(diǎn)開(kāi)它的目錄一看，似曾相識(shí)的感覺(jué)，于是便找出2005年買(mǎi)來(lái)看過(guò)的《隱蔽的秩序》用目錄一對(duì)，果然就是翻版，只不過(guò)把目錄打亂，換了件馬甲，但篇篇俱在。所謂江郎才盡的學(xué)者墮落到如此明目張膽行騙的地步，真的是文化的悲哀！奉勸大家不要上當(dāng)！
•   能重印很不錯(cuò)。但愿不只是修訂了對(duì)金錢(qián)的欲望。
•   適合初學(xué)者看，簡(jiǎn)單的一些經(jīng)濟(jì)理論
•   最早是聽(tīng)我曾經(jīng)的一個(gè)責(zé)編說(shuō)到血酬定律這個(gè)詞，后來(lái)在不同場(chǎng)合聽(tīng)不同人說(shuō)起，然后就特別想知道，血酬定律究竟是什么東西。之前讀了潛規(guī)則，現(xiàn)在是血酬定律。吳思的思考和研究一以貫之，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中最根深蒂固的弊病和陋習(xí)的揭發(fā)和重新解讀，可能已經(jīng)不叫弊病或陋習(xí)，因?yàn)檫@些事情或習(xí)慣已經(jīng)成了一種規(guī)則和定律。真佩服吳思這樣的人，讀歷史能讀成這等境界，可謂大矣（實(shí)在想不出什么形容詞了）！尤為可貴的是，提出新概念，發(fā)明新詞句，并非鉆入故紙堆里討生活，卻每每都有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于開(kāi)拓我等視界，善莫大焉?，F(xiàn)實(shí)是最幽默的鬧劇，不經(jīng)意間的一個(gè)新聞，你驀然回首間也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種把戲在在數(shù)百上千年前，古人都已經(jīng)玩過(guò)了，笑。
•   魯迅先生在《狂人日記》當(dāng)中曾寫(xiě)到“字里行間都透露出吃人兩個(gè)字”，吳思在堆積如山的歷史故紙堆里挖掘出了血酬定律。讀后讓人掩卷沉思.....
•   走向社會(huì)必看的一本書(shū)！
•   很滿意，質(zhì)量一般般，能看
•   初讀吃力，再讀受益。。。
•   同學(xué)推薦很好的一本書(shū)，很喜歡
•   比潛規(guī)則還好，新視角
•   不如《潛規(guī)則》，先生力竭了么？。。。
•   我有一位朋友說(shuō)過(guò)這樣一句話；“這個(gè)社會(huì)你只有三個(gè)選擇：同流，離去，自好”有人用槍保護(hù)人，有人用槍殺人，只是觀念不同，你的選擇是什么？在這樣一個(gè)孤獨(dú)的星球上，沒(méi)有誰(shuí)是誰(shuí)的救世主。我們只有守住屬于自己的堅(jiān)持和尊嚴(yán)，哪怕底線一再被踐踏，哪怕沒(méi)有光明可言，撐下去，也許就是唯一的救贖。
•   貨到時(shí) 書(shū)脊已經(jīng)被撕開(kāi) 包裝卻是好的 可見(jiàn)是發(fā)貨者的問(wèn)題
•   另一個(gè)角度看歷史，很有啟發(fā)性
•   買(mǎi)此書(shū)的目的，是請(qǐng)作者簽名，果然簽到了，呵呵。
•   質(zhì)量一般般，封皮很軟。
•   爽 即快又便宜呀
•   寶貝很好很合適，客服耐心，快遞給力
•   哎呀呀這不錯(cuò)喵~~~~ 快遞也粉快！
•   給了我一種新的思考方式
•   血酬定律：中國(guó)歷史上的生存游戲
•   書(shū)很好！買(mǎi)了很多~~很迅速~~
•   吳思的作品值得珍藏和反復(fù)研讀
•   　　 讀過(guò)《血酬定律》。該書(shū)似乎自進(jìn)大學(xué)以來(lái)總能出現(xiàn)在各式各樣推薦書(shū)目的名單之中，因此買(mǎi)來(lái)讀一讀。然而卻并未有想象中的那樣令人感觸深刻。我并不是什么大家，無(wú)法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剞q證出血酬定律有何不妥當(dāng)?shù)牡胤?，只是感覺(jué)在閱讀中感受著作者似輕快諧趣的筆調(diào)，卻無(wú)法深入到其思想中去...或許書(shū)與人之間真是有共鳴的吧 難道真的不在一個(gè)頻率上？？
  　　 這次閱讀并未細(xì)看，希望下次重讀時(shí)能有所收獲！
•   　　整本書(shū)只說(shuō)明白了一句話：事情要想成，不能僅僅考慮好處，還要考慮到不做的壞處；有時(shí)候壞處給人的壓力，要比好處給人的動(dòng)力，要有用的多。書(shū)中把民、匪、官放在一個(gè)想胡演變的視角中去剖析，的確是很有意思的一種創(chuàng)舉~其實(shí)，作者又何嘗不是借古諷今的一種嘗試。
•   　　中國(guó)知識(shí)分子最大的問(wèn)題是只能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不能解決問(wèn)題
  　　也許中國(guó)知識(shí)分子已經(jīng)被幾千年的中國(guó)給閹割的早已沒(méi)了“士為知己者死”的勇氣和雄心
  　　抱歉，你的評(píng)論太短了
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  　　你想讓我怎么樣啊
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•   　　因?yàn)樽x《政治秩序的起源》，其第21章提到奧爾森的“流寇”，“坐寇”模式，印象中和吳思《血酬定律》中以成本收益方式分析盤(pán)剝的上限，有異曲同工之妙，故翻出這本書(shū)來(lái)再看了一遍。
  　　
  　　這本書(shū)基本還是雜談，有很多洞見(jiàn)之處，但尚不是體系化的理論。好處是其從小處出發(fā)，以個(gè)案分析，從規(guī)則之外找規(guī)則，剖析各方的行事動(dòng)機(jī)和利益考量，而不是按正史僅研究文字層面的規(guī)則。另外，作者認(rèn)為其分析開(kāi)始關(guān)注官僚階層和農(nóng)民之間的博弈，而此前研究則更多關(guān)注皇上和官僚階層之間的博弈。
  　　
  　　結(jié)合《政治秩序的起源》，中國(guó)2000年歷史，大部分還是前馬爾薩斯社會(huì)，生產(chǎn)力的增長(zhǎng)緩慢，最佳的獲益方式還是通過(guò)與權(quán)力結(jié)合，參與再分配，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這基本屬于零和游戲。書(shū)中提到的劉瑾的再分配純屬增加社會(huì)成本，而資本主義大亨則在積累財(cái)富的同時(shí)造福社會(huì)。這不是劉瑾年代的人能解決的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)環(huán)境下要達(dá)到財(cái)富積累的頂層，只能通過(guò)再分配。書(shū)中回顧了井田制被初稅畝替代，秦國(guó)通過(guò)官僚制替代分封制實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，但過(guò)于強(qiáng)大的專制也使秦滅亡，漢代通過(guò)將儒學(xué)定位官方意識(shí)形態(tài)，規(guī)范了社會(huì)各層面的權(quán)利義務(wù)和秩序的，但官僚集團(tuán)的委托代理問(wèn)題仍然存在，官僚階層因其利益另行發(fā)展出了其行為規(guī)范。中國(guó)由于中央集權(quán)過(guò)于強(qiáng)大，壓制商業(yè)利益，沒(méi)有制度競(jìng)爭(zhēng)，資本主義無(wú)法發(fā)展，朝代變更模式周而復(fù)始，雖有歷代根據(jù)前代問(wèn)題而做的改進(jìn)，但制度層面沒(méi)有突破，也解決不了人口與資源的問(wèn)題。而歐洲則由于未能統(tǒng)一，一直存在制度競(jìng)爭(zhēng)，封建割據(jù)、國(guó)王和貴族之間的斗爭(zhēng)，也有利于城市資產(chǎn)階級(jí)的興起。大體來(lái)看，其認(rèn)識(shí)是對(duì)的，但對(duì)歐洲的一些結(jié)論略有些粗疏，估計(jì)《政治秩序的起源》對(duì)其應(yīng)有參考作用。
  　　
  　　另外，本書(shū)案例主要是明清以后，包括民國(guó)和當(dāng)代。明清基本是中國(guó)開(kāi)始制度衰退的朝代，而民國(guó)更是混亂，軍閥割據(jù)，社會(huì)缺乏統(tǒng)一的權(quán)威。不過(guò)權(quán)威崩潰的時(shí)代倒是更可以給出一個(gè)范本，讓人猜測(cè)合法的暴力最初是如何產(chǎn)生的，合法和非合法的暴力之間是如何演化、競(jìng)爭(zhēng)的。
  　　
  　　明清時(shí)代的很多問(wèn)題如今都已不存在，如皇帝和人身保護(hù)等，但很多問(wèn)題仍存在，如何對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行限制，如何防止官僚集團(tuán)失去監(jiān)督，仍是今天需要探索的。有些問(wèn)題的重要性或許會(huì)轉(zhuǎn)變，如農(nóng)民問(wèn)題，將隨著城市化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘泻蜕鐣?huì)公正的新問(wèn)題?；鶎用裰魉坪跏且粋€(gè)思路，但作者似乎也不是很樂(lè)觀。
•   　　四星半。
  　　1.吳思的確是野路子，但野路子也能生產(chǎn)好東西，也能啟發(fā)人。
  　　2.吳思最值得稱道的關(guān)鍵是他的知識(shí)結(jié)構(gòu)較完整，也較新。吳思在附錄里也講了，這些年經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)化論、博弈論相關(guān)的東西沒(méi)少看。跟輝格有點(diǎn)類(lèi)似，當(dāng)然沒(méi)輝格牛逼，但一個(gè)1957年出生的人大中文系畢業(yè)生能有這種廣度的知識(shí)視野已經(jīng)很奇異了。況且年輕時(shí)也動(dòng)過(guò)留學(xué)的念頭，學(xué)過(guò)英語(yǔ)考過(guò)托福，可惜沒(méi)獎(jiǎng)學(xué)金就沒(méi)去成。但這說(shuō)明吳思是懂英語(yǔ)的，從書(shū)中文章的一些注釋可以看出，吳思至少是看過(guò)些科斯，布坎南，哈耶克的，有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)打底。從某些文章里對(duì)農(nóng)民甘愿忍受壓迫的解釋和書(shū)旁的注釋來(lái)看，奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》鐵定也是看過(guò)的，并且從中讀出了大一統(tǒng)是個(gè)病，得治。
  　　3.在后記里吳思其實(shí)已經(jīng)很清楚地指出中國(guó)沒(méi)能跳出農(nóng)業(yè)社會(huì)死循環(huán)的根源是大一統(tǒng)，只是沒(méi)明確說(shuō)出“解體”兩個(gè)字而已。審書(shū)的人跟傻逼似的，瞧也瞧不出來(lái)，所以說(shuō)其實(shí)反動(dòng)的書(shū)不少，就看你會(huì)不會(huì)看，有沒(méi)有眼光。事實(shí)上，以中國(guó)古代歷史作為整體的書(shū)，想從中解讀出中國(guó)為什么沒(méi)產(chǎn)生工業(yè)革命，為什么沒(méi)產(chǎn)生大憲章......為什么沒(méi)能引領(lǐng)人類(lèi)走進(jìn)新時(shí)代balabala，如果讀不出大一統(tǒng)是病根，基本可以認(rèn)定為bullshit。還李約瑟之問(wèn)，扯淡，以中國(guó)的社會(huì)條件，只能產(chǎn)生甄嬛傳。讀歷史至少要讀成吳思和張宏杰這樣，才算有些成果。
  　　4.記得吳思在另一篇訪談里說(shuō)過(guò)看過(guò)《槍炮病菌鋼鐵》，并深受啟發(fā)。本書(shū)文章寫(xiě)于2000-2003年，十多年前就已經(jīng)摸到了大一統(tǒng)這個(gè)根源，真是讀得進(jìn)硬書(shū)，眼光獨(dú)到的聰明人啊，嘆服。
  　　5.第92頁(yè)書(shū)旁注釋提到“......我的老朋友王力雄......”，有點(diǎn)意思~
•   　　八月四號(hào)，省圖，吳思，“血酬史觀——中國(guó)歷史的分析框架”講座，現(xiàn)場(chǎng)上座率還挺高呢，目測(cè)至少來(lái)了一百多人，相當(dāng)可觀了。講座十點(diǎn)，在這之前二十幾分鐘吳思就來(lái)了，一個(gè)高瘦，白發(fā)灰白的老頭，大概五十幾歲。表情很淡定。來(lái)得早就是辛苦啊，不停地給來(lái)的聽(tīng)眾簽名，目測(cè)至少也簽了三四十本啊，我對(duì)旁邊的朱玉調(diào)侃道，估計(jì)有經(jīng)驗(yàn)的人士來(lái)講座，都是最后一分鐘才出現(xiàn)的吧，免去了很多這種應(yīng)酬，不過(guò)想想，至少證明吳先生還是比較厚道的。
  　　在此之前，沒(méi)有讀過(guò)吳思的作品，他的書(shū)有過(guò)耳聞，《潛規(guī)則》什么的，原來(lái)一直以為是跟厚黑學(xué)一樣，教人如何了解所謂中國(guó)特色社會(huì)的，帶有世俗功利的暢銷(xiāo)書(shū)。他還有一直頭銜是炎黃春秋的執(zhí)行主編，而且九幾年就開(kāi)始擔(dān)任這一職務(wù)的。帶著背景的了解，有些好奇，我想這個(gè)講座還是可以去聽(tīng)一聽(tīng)的。
  　　真正兩個(gè)小時(shí)聽(tīng)下來(lái)，真的出乎意料，根本不是我之前想的那樣。原來(lái)我一直以為，他講歷史肯定是比較注重趣味性的，帶有野史風(fēng)格的趣聞秘事，所謂歷史的野路子。結(jié)果大錯(cuò)特錯(cuò)，他絕對(duì)的科班出身，論證嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)古代歷史的了解也是非常系統(tǒng)深入的，絕對(duì)不是大路貨，明顯的學(xué)術(shù)風(fēng)格。還結(jié)合了經(jīng)濟(jì)財(cái)政公式的論證，相當(dāng)獨(dú)特。
  　　所謂血酬史觀，聽(tīng)起來(lái)是非常赤裸殘忍又真實(shí)的，這個(gè)角度來(lái)分析，是非常尖銳的。難得的，我還做了筆記，要我試圖對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行概括，“元規(guī)則：暴力最強(qiáng)者說(shuō)了算”，“血酬定律到法酬定律”“暴力掠奪不創(chuàng)造財(cái)富”，“捕食者與獵物關(guān)系”，他試圖對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了非常尖銳批判的分析，把一些歷史背面隱藏的關(guān)系揭示出來(lái)。也許剛開(kāi)始溫和中庸的人會(huì)心生抵觸，但聽(tīng)到后面，對(duì)他理性尖銳的觀點(diǎn)，你會(huì)覺(jué)得有他的道理。
  　　他說(shuō)要完整把他對(duì)歷史的分析框架觀點(diǎn)全部闡述完，至少要三個(gè)小時(shí)，所以兩個(gè)小時(shí)，他其實(shí)沒(méi)有把他的觀點(diǎn)講完，這次他嘗試從結(jié)論往前講，兩個(gè)小時(shí)，沒(méi)有完全集中精力，也沒(méi)有能夠完全把握他的意思，只能把記下來(lái)的說(shuō)幾段，也許理解錯(cuò)了。
  　　他認(rèn)為，如果西周春秋戰(zhàn)國(guó)是封建主義的話，那么秦朝實(shí)現(xiàn)郡縣制之后兩千多年就是官家主義，當(dāng)然這些官家主義細(xì)分下來(lái)還有各種類(lèi)型的官家主義。他覺(jué)得目前我們國(guó)家應(yīng)該是資本權(quán)貴主義，最后他也很樂(lè)觀地認(rèn)為，未來(lái)的出來(lái)應(yīng)該是走向憲政民主主義，徹底告別官家主義，社會(huì)公平正義。
  　　其實(shí)很有意思的幾點(diǎn)，一是他對(duì)傳統(tǒng)歷史的深入了解，他對(duì)井田制，租佃制，老子的了解，二是他用數(shù)據(jù)模型進(jìn)行分析，其中就涉及到拉弗曲線，“老子曲線”，三是他對(duì)“廣漢匪幫”“梁山彝族奴隸統(tǒng)治”社會(huì)學(xué)案例分析的方法，等等。
  　　所以，這是一堂很有收獲的講座。我對(duì)他的很多觀點(diǎn)，不一定同意或者理解，但是他的探索是有趣的，迥異與以前所看到的歷史分析角度。
  　　還需要提一點(diǎn)的是，吳先生的觀點(diǎn)是很前衛(wèi)的，省圖竟然能夠把他請(qǐng)來(lái)講座，這背后肯定是需要有膽識(shí)的，而且現(xiàn)場(chǎng)他一直到講完都比較安靜，可見(jiàn)大家基本上都是在認(rèn)真聆聽(tīng)的，帶著尊重過(guò)來(lái)的，沒(méi)有所謂現(xiàn)場(chǎng)插話叫“住嘴”“扔鞋子”的行為。最后提問(wèn)環(huán)節(jié)，有三個(gè)觀眾提問(wèn)，最后一位觀眾提的問(wèn)題也很有趣，他說(shuō)自己也是一個(gè)雜志編輯，想請(qǐng)教吳思在辦《炎黃春秋》時(shí)，具體一些尺度和技巧都是怎么把握的。吳老師也很坦誠(chéng)地分析了目前言論的生態(tài)，在北京的就是有優(yōu)勢(shì)，在技巧和尺度把握上都是比較游刃有余的，他覺(jué)得他們也是努力在拓寬言論的邊界，當(dāng)然，作為記者，這都是很平常也是很熟悉的話題了，在這個(gè)圈子里的人應(yīng)該都曉得這其中的奧秘和無(wú)奈。
  　　應(yīng)該就這些了吧。
  　　
  　　
•   　　該書(shū)最大的問(wèn)題在于立意。作者對(duì)血酬的定義和舉例，始終在大力闡述強(qiáng)制力的弊端，中間多次把政權(quán)的強(qiáng)制力和流氓欺負(fù)人的能力交叉舉例，明顯在引導(dǎo)大家得出政府和強(qiáng)盜差不多、收稅和搶劫差不多的結(jié)論；但又大力鼓吹商人等“生產(chǎn)集團(tuán)”，認(rèn)為他們是財(cái)富的創(chuàng)造者。無(wú)非是早期資產(chǎn)階級(jí)吹鼓手的那一套論調(diào)，假定人有天然的權(quán)利，論述政府迫害人，贊美工商業(yè)主造福人。這種論調(diào)的下一步是什么，歷史早就告訴我們了。
  　　真正主張人的權(quán)利，肯定不能只談人不該被征稅，而不談人不該被剝削。
  　　
•   　　說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是老問(wèn)題,儒毒不除,國(guó)難不己,中國(guó)歷史上的任何一個(gè)王朝，為什么只要一旦陷入到“尊孔反孔”的這個(gè)周期律中，必然也就要陷入到興衰更替時(shí)間極短的另一個(gè)周期律中。這其中的原因，就是由于儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)才造成的?！　?br /> 　　
  　　 孔子盡管被儒家傳人尊為是鼻祖，是儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，又被后世的許多人美譽(yù)為是平民教育的首創(chuàng)者，但是儒家學(xué)說(shuō)的源頭與核心內(nèi)容卻是周公所制定的《周禮》，而《周禮》的本身就是一部完整的維護(hù)王朝統(tǒng)治的綱常制度。所以，不管孔子為其增添了“成仁”，孟子為其增添了“取義”，還是后世那些名儒、耆宿為之增添了多少諸如“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的內(nèi)容，然而儒家學(xué)說(shuō)都始終沒(méi)有跳出為統(tǒng)治階級(jí)效命的范疇，其根本的性質(zhì)仍然是一種依附于皇權(quán)加官權(quán)的文化，所宣揚(yáng)的仍然是一種極端的實(shí)用主義加機(jī)會(huì)主義的人生哲學(xué)?！　?br /> 　　
  　　 任何依附于皇權(quán)加官權(quán)的文化的根本出路，只能是全心全意地為皇權(quán)加官權(quán)服務(wù)。在階級(jí)社會(huì)里，文化為皇權(quán)加官權(quán)服務(wù)的根本途徑，就只能是愚昧和麻醉被統(tǒng)治者，通過(guò)對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)行思想麻醉和精神控制以及性格上的弱化，以達(dá)到接受、甚至是順從地接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治的目的?！　?br /> 　　儒家禮法治理下的社會(huì)，法律性同虛設(shè)，司法依附行政，平靜的外表下隱藏著巨大的腐朽和無(wú)序，動(dòng)亂一觸即發(fā)，可萬(wàn)歷十五年，一切都顯得盛世安詳，絲毫意識(shí)不到三十年后即將發(fā)生的一切。開(kāi)朝的篳路藍(lán)縷勵(lì)精圖治總是不可避免地走向陳腐沒(méi)落積重難返，如何避開(kāi)這個(gè)被詛咒的歷史怪圈？只在于我們是否有嘗試的信念。只在于今天的我們是否還有嘗試的勇氣。
  　　
  　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_61cf4c430102e13n.html
•   　　吳思從暴力、“血酬”的角度分析問(wèn)題，大大拓寬了看待中國(guó)歷史的思路，見(jiàn)的透徹。
  　　理想與現(xiàn)實(shí)越來(lái)越趨向于兩極分化，這里有個(gè)內(nèi)心光明但又腳踏實(shí)地的平衡。先把紅塵看破、見(jiàn)得到本質(zhì)，才能理解、包容、淡靜的對(duì)待。
  　　我認(rèn)可這個(gè)說(shuō)法，吳思從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)而做剖析。利益糾葛、人的自私性本質(zhì)遠(yuǎn)非和光同塵的道德感召所能解釋、所能涵蓋。破壞力與建設(shè)力一樣，在利益分配中同樣占據(jù)一席之地
•   　　 血酬，就是暴力的回報(bào)。歷史和現(xiàn)實(shí)驚人的相似，通過(guò)這個(gè)冷冰冰地定律，我們得以拋下熱忱幻想，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)做一次冰冷地審視。
  　　
  　　 1. 無(wú)論是保民還是害民，暴力集團(tuán)都在追求血酬的最大化。為了收入的長(zhǎng)期最大化，暴力集團(tuán)的首領(lǐng)甚至可以搞改革，反腐敗。在這個(gè)利益驅(qū)使之下，歷史中的官、匪、民，三者角色可以不斷地漸變、互換。
  　　 2. 鬧荒有明顯的道德合理性。任何產(chǎn)權(quán)安排、權(quán)利設(shè)置、法律規(guī)定，如果大規(guī)模地漠視人命，貶低人類(lèi)之最要，恐怕都難免遭到學(xué)的報(bào)應(yīng)。
  　　 3. 在歷史中找到了“臨時(shí)工”！歷史中對(duì)合法傷害權(quán)的追捧導(dǎo)致了官吏編制之外成幾十上百倍的“臨時(shí)工”——白役。白役并沒(méi)有損害正役的利益，而且正役還可以利用白役降低違法敲詐的風(fēng)險(xiǎn)：萬(wàn)一被告發(fā)，他們可以推說(shuō)這是白役（臨時(shí)工）干的，而白役已經(jīng)畏罪潛逃了。
  　　 4. “淘汰良民定律”，簡(jiǎn)單直白的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致了良民或死于溝壑，或擠入“白員”（公務(wù)員？），或淪為盜賊?？纯慈缃竦纳虡I(yè)氛圍，鐵證。
  　　 5. 將“合法傷害權(quán)”用到平頭老百姓身上，其影響和意義最為驚心動(dòng)魄。對(duì)老百姓而言，當(dāng)冤大頭是最合算的選擇，而當(dāng)貪官污吏則是官吏最合算的選擇。這不是道德問(wèn)題，而是厲害格局決定的。這種利害格局又進(jìn)一步?jīng)Q定了擠進(jìn)官場(chǎng)的利潤(rùn)很高，于是我們就看到無(wú)法遏止的官僚集團(tuán)的膨脹。
•   　　 血酬，就是暴力的回報(bào)。歷史和現(xiàn)實(shí)驚人的相似，通過(guò)這個(gè)冷冰冰的定律，我們得以拋下熱忱幻想，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)做一次冰冷地審視。
  　　
  　　 1. 無(wú)論是保民還是害民，暴力集團(tuán)都在追求血酬的最大化。為了收入的長(zhǎng)期最大化，暴力集團(tuán)的首領(lǐng)甚至可以搞改革，反腐敗。在這個(gè)利益驅(qū)使之下，歷史中的官、匪、民，三者角色可以不斷地漸變、互換。
  　　 2. 鬧荒有明顯的道德合理性。任何產(chǎn)權(quán)安排、權(quán)利設(shè)置、法律規(guī)定，如果大規(guī)模地漠視人命，貶低人類(lèi)之最要，恐怕都難免遭到學(xué)的報(bào)應(yīng)。
  　　 3. 在歷史中找到了“臨時(shí)工”！歷史中對(duì)合法傷害權(quán)的追捧導(dǎo)致了官吏編制之外成幾十上百倍的“臨時(shí)工”——白役。白役并沒(méi)有損害正役的利益，而且正役還可以利用白役降低違法敲詐的風(fēng)險(xiǎn)：萬(wàn)一被告發(fā)，他們可以推說(shuō)這是白役（臨時(shí)工）干的，而白役已經(jīng)畏罪潛逃了。
  　　 4. “淘汰良民定律”，簡(jiǎn)單直白的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致了良民或死于溝壑，或擠入“白員”（公務(wù)員？），或淪為盜賊?？纯慈缃竦纳虡I(yè)氛圍，鐵證。
  　　 5. 將“合法傷害權(quán)”用到平頭老百姓身上，其影響和意義最為驚心動(dòng)魄。對(duì)老百姓而言，當(dāng)冤大頭是最合算的選擇，而當(dāng)貪官污吏則是官吏最合算的選擇。這不是道德問(wèn)題，而是厲害格局決定的。這種利害格局又進(jìn)一步?jīng)Q定了擠進(jìn)官場(chǎng)的利潤(rùn)很高，于是我們就看到無(wú)法遏止的官僚集團(tuán)的膨脹。
•   　　這是吳思繼《潛規(guī)則》之后的又一部歷史文集，視角獨(dú)到，見(jiàn)解頗深。文集選取了官、民、賊三個(gè)層面的歷史片段對(duì)“暴力最強(qiáng)者說(shuō)了算”的歷史元規(guī)則以及貫穿所有歷史片段的利益權(quán)衡、計(jì)算的法則進(jìn)行了闡述，對(duì)進(jìn)一步了解中國(guó)歷史以及現(xiàn)實(shí)生活大有裨益。
•   　　 時(shí)常在考慮怎么讀一本書(shū)，讀完一本書(shū)能獲得哪些收獲？因?yàn)樽x書(shū)甚少，故尚未形成自己的閱讀習(xí)慣，只是在摸索著前進(jìn)。那就嘗試著寫(xiě)點(diǎn)讀后感，以此來(lái)總結(jié)我的讀此書(shū)過(guò)程與收獲。
  　　 血酬定律此書(shū)得知于上學(xué)期的微觀經(jīng)濟(jì)課上，只因?qū)Ξ?dāng)時(shí)的一個(gè)書(shū)中的故事極為感興趣，故事是這么描述的：陳勝當(dāng)初是地地道道的農(nóng)民土匪，燒殺搶掠無(wú)惡不做，參與農(nóng)民反抗成為首領(lǐng)并且反抗成功，便開(kāi)始在自己的區(qū)域內(nèi)設(shè)立各種規(guī)章制度，以規(guī)范百姓。最初的思考是：這陳勝到底是道德不道德的？而一旦陷入這種思考范疇之內(nèi)，百思不得其解，且這種想法顯得那么可笑。從利益角度解釋，將故事的前因后果解釋的很透徹，故此決定閱讀。
  　　 前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地讀過(guò)三四次，大為吃驚。
  　　 書(shū)的基本觀點(diǎn)是暴力是元規(guī)者，是規(guī)者中的規(guī)者。誰(shuí)擁有最強(qiáng)暴力，就擁有了合法傷害別人的權(quán)利。一旦傷害觸及到生命底線——生存，那么將會(huì)發(fā)生血戰(zhàn)以謀取血酬——生存資源。以此規(guī)者展開(kāi)，解釋了歷代以來(lái)各種社會(huì)事件：民變匪，匪變民，官變匪，劉瑾潛流，惡霸發(fā)跡，灰制度等等。
  　　 最直觀的是這一理論赤裸裸的描述了古代官場(chǎng)是如何運(yùn)行的：黑的一塌糊涂（從自身利益角度出發(fā)）。大大小小的官員，依仗背后王牌，仗著合法傷害權(quán)，牟取金錢(qián)利益。層層抽取，逐級(jí)潛流。最弱的農(nóng)民百姓成為了最大的受害者，上報(bào)無(wú)門(mén)，有門(mén)沒(méi)錢(qián)，沒(méi)關(guān)系。只因?yàn)楦鞣綇?qiáng)弱，擁有的合法傷害權(quán)的大小，很大程度上決定了其命運(yùn)。各利益集團(tuán)根據(jù)自己的傷害他人能力，將利益最大化。在利益最大化的過(guò)程中，地方政府演變出各種額外稅收，地方官吏收取各種雜費(fèi)。終于在缺乏社會(huì)最低保障體制下的中國(guó)，深受欺壓的農(nóng)民百姓，在英雄主義的催化下，瞬間從良民變成暴民，官民針斗，農(nóng)民在強(qiáng)大的軍隊(duì)等壓力下，妥協(xié)牟取了短戰(zhàn)的自身利益，而英雄此時(shí)必淪為犧牲品（英雄是可敬的）。由此理論，可以解釋現(xiàn)在社會(huì)上很多暴亂。
  　　 商業(yè)上更是一樣。在這種官僚體制下，暴力強(qiáng)者阻礙了古代商業(yè)的發(fā)展。商人發(fā)家，必有官員想從中牟取利益，權(quán)利大于金錢(qián)，如果商人不予某種利益，權(quán)利掌握者必將使用合法傷害全使之商人必?cái)?。商人為謀取后臺(tái)保護(hù)，與爭(zhēng)取更多的資源，花大量的錢(qián)財(cái)與灰色交易之上。于是更多的錢(qián)財(cái)暴給予官員而不是投入于在生產(chǎn)。在某種程度上就阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，現(xiàn)在中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家的社會(huì)地位較之官僚當(dāng)權(quán)者還是很小的。由此展開(kāi)的官商勾當(dāng)，腐敗等也不難解釋。
  　　 此書(shū)用血酬定律以利益為核心可以解釋很多當(dāng)今社會(huì)的矛盾，但是更深層次的是這些問(wèn)題是如何形成的？難道僅僅是因?yàn)楦鞣綇?qiáng)弱不同，利益不同造成的？問(wèn)題沒(méi)那么簡(jiǎn)單。吳思也沒(méi)有講的那么透徹。個(gè)人覺(jué)得那是制度組織架構(gòu)上的缺陷，逐漸演化出來(lái)的。至于如何演化，將來(lái)演化成何樣，那么浩瀚的題目，無(wú)以下筆，其實(shí)肚子里壓根就沒(méi)那墨。
  　　 利益問(wèn)題將會(huì)演出很多問(wèn)題，孰對(duì)孰錯(cuò)，誰(shuí)道德誰(shuí)不道德，或許根本就不是對(duì)錯(cuò)與道不道德的問(wèn)題。
  　　 故此，算是對(duì)一本書(shū)的小總結(jié)。當(dāng)然書(shū)中還有很多尚未解決的問(wèn)題，留給歲月去解答。
•   　　面對(duì)那些擁有強(qiáng)大武裝暴力集團(tuán)，弱勢(shì)百姓常常是落為別人的魚(yú)肉。
  　　當(dāng)土匪不是再冒著流血的風(fēng)險(xiǎn)搶劫時(shí)，而是以收取保護(hù)費(fèi)的形式打劫，這個(gè)歷史上出現(xiàn)的殘暴執(zhí)政毫無(wú)差別，官匪無(wú)異。在暴政時(shí)代，百姓繳納稅費(fèi)首先是免于被當(dāng)政者暴力搶奪，其次是免于被其他暴力團(tuán)體暴力搶奪。
  　　暴政和暴力集團(tuán)是從來(lái)沒(méi)有消失的，即使在政治清明的盛世，天高皇帝遠(yuǎn)的地方官僚，打家劫舍的匪幫一直存在著。當(dāng)老百姓從一貧如洗變成身無(wú)長(zhǎng)物時(shí)，他們又反過(guò)來(lái)赤裸裸的冒著流血的風(fēng)險(xiǎn)博取生存的物質(zhì)保障。這個(gè)怪圈循環(huán)了幾千年。
  　　在現(xiàn)代的政治理論中，國(guó)家的稅收一部們是政府官員的服務(wù)或勞務(wù)費(fèi)，更大的一部分是為了公共利益，從事公共事業(yè)。
  　　目前中的現(xiàn)狀當(dāng)然是處于轉(zhuǎn)型過(guò)渡期，努力實(shí)現(xiàn)暴力政治到文明政治的過(guò)渡，但這個(gè)過(guò)渡期有多長(zhǎng)誰(shuí)也不知道。當(dāng)下，一個(gè)接一個(gè)的群里性事件、流血事件出現(xiàn)，說(shuō)明眾多人認(rèn)為“血酬”的邏輯是見(jiàn)效的，不過(guò)“血酬”絕對(duì)是零和博弈。
  　　
•   　　 《血酬定律》摘記
  　　 引言：本文重點(diǎn)不在于介紹《血酬定律》的內(nèi)容，而在于本人讀書(shū)過(guò)程中的一些感悟和想法，重在記而不在摘。原著篇幅巨大，本文并不是摘其要旨、提起主題，而是順我者摘之、逆我者剔之，以資后用。
  　　 看完《潛規(guī)則》之后再來(lái)拜讀吳先生的這本大作，很有感觸。吳先生的視角和初衷實(shí)在讓我輩油然敬仰，在歷史中安身立命，重新解釋中國(guó)歷史，重建對(duì)中國(guó)歷史的理解，真真讓我感到一種“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”的感慨。不知怎么的真切感到吳先生有儒家那種“知其不可而為之”的堅(jiān)持，很感動(dòng)。此愿吳先生得償所愿，不墜青云之志。
  　　 P1、血酬定律有三個(gè)要點(diǎn)：1、血酬就是以生命為代價(jià)從事暴力掠奪的收益；2、當(dāng)血酬大于成本時(shí)，暴力掠奪發(fā)生；3、暴力掠奪不創(chuàng)造財(cái)富。
  　　 ——很有道理，暴力不創(chuàng)造財(cái)富但會(huì)支配財(cái)富的分配，所以創(chuàng)造歷史的是大眾，支配歷史的卻是權(quán)貴，而權(quán)貴支配歷史的工具就是暴力?？磥?lái)不管要學(xué)會(huì)賺錢(qián)，還要學(xué)會(huì)保護(hù)啊。
  　　 P41、按照正式規(guī)定，遭遇荒災(zāi)，農(nóng)民去縣衙門(mén)報(bào)告再請(qǐng)，不僅可以免稅，還可以獲得救濟(jì)。而我們看到的確實(shí)一個(gè)不作為的官府。不肯或不能掏錢(qián)護(hù)住血線，任憑匱乏突破生死邊界，制造出“要錢(qián)沒(méi)有，要命一條”的龐大群體，然后再耗費(fèi)大筆軍費(fèi)剿匪殺人，這正是我們中國(guó)人非常熟悉卻又徒喚奈何的官府伎倆。血線防護(hù)的缺失，這是社會(huì)制度的重大缺陷。
  　　 ——這個(gè)道理不難懂，這不難想象的循環(huán)也不是沒(méi)人提前預(yù)測(cè)到，但難題在于就算知道世界末日的到來(lái)自己卻無(wú)能為力！這大概就是這個(gè)社會(huì)的艱難之處吧，知道的倒不如不知道的活得自在。“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)和悲哀不是誰(shuí)有能承受的，唉~難得糊涂~糊涂難得~
  　　 P53、官話就有了糊弄人的意思，就成了一個(gè)貶義詞，說(shuō)官話者的形象難免受損?？墒枪賵?chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡，說(shuō)官話不會(huì)讓人抓到把柄，形象手酸也要說(shuō)下去。
  　　 ——官話不得不說(shuō)，形象不得不丟，這就是無(wú)奈吧。
  　　 P69、據(jù)說(shuō)劉瑾訓(xùn)練打手很有一套，做個(gè)皮人，里面塞上轉(zhuǎn)頭。練狠的，就要平平常常的打下去，打完后看那皮子仍然完好，里邊的轉(zhuǎn)頭卻要粉碎。練輕的，就在皮人外面裹上一層紙，重重地打下去，打完后連紙都不許破。
  　　 ——這種技巧實(shí)在是讓人嘆為觀止，大開(kāi)眼界啊。中國(guó)人在整人方面的天才和天賦真是世界其他任何種族都難以企及的。不知道這能不能成為民族的驕傲？！
  　　 P71、身懷利器，殺心自起，要他幾條人命都沒(méi)事，要幾個(gè)錢(qián)又算什么！
  　　 ——很有道理啊，這跟人一有錢(qián)就變壞是一樣的吧，有能力有沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)地做壞事的誘惑有幾個(gè)人能抵擋？
  　　 P87、知道還裝傻，用贊美最高領(lǐng)導(dǎo)的話堵知府的嘴，這就不是切磋討論的態(tài)度，很難讓人家心服口服。
  　　 ——不得不說(shuō)，又長(zhǎng)了一點(diǎn)見(jiàn)識(shí)。堵別人的嘴也可以用這樣的方法??？！讓人心服口服太難，只要能隨時(shí)堵上別人的嘴這大概就是所謂的外交人才吧？！
  　　 P93、1、且君子小人，勢(shì)同冰炭，同處必爭(zhēng)。一爭(zhēng)之后，小人必勝，君子必?cái)　：握?？小人貪利忍恥，擊之難去，君子潔身重義，沮之必退。
  　　 2、勿謂鄉(xiāng)官過(guò)客口大難犯，不可不厚；小民口小，口碑不得上聞，而不恤小民。
  　　 ——這樣看來(lái)貌似那些歷史上的青史留名的名臣不是比大奸臣還要奸詐狡猾嗎？不然怎么能斗得過(guò)這些奸臣且青史留名呢？后頭得好好好研究下了。
  　　 P103、他提到1942年10月召開(kāi)的一次西北局高干會(huì)，毛澤東做開(kāi)幕報(bào)告，為了讓那些與毛主席不是一條心的人轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，會(huì)期竟長(zhǎng)達(dá)88天，不轉(zhuǎn)變就不散會(huì)。
  　　 ——這這個(gè)手段不是耍流氓嗎？真的嗎？我去?。×髅ナ侄握娴倪@么好用？
  　　 P104、1、牛鬼蛇神的范圍：地富反破有，封資修，叛徒、特務(wù)、走資派，資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，符合公安六條的人，等等~
  　　 2、由此可見(jiàn)牛鬼蛇神還是講標(biāo)準(zhǔn)的，“破鞋”就夠不上格。
  　　 ——原來(lái)如此啊，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)了。
  　　 P116、父讓子死，子不得不死；公仆讓主人死，總該遇到一些麻煩。
  　　 ——哈哈~這就是所謂的社會(huì)進(jìn)步吧？！
  　　 P138、從頭到尾分析起來(lái)，民眾盡管沒(méi)有固定的臉譜，卻始終是理性的趨利避害集團(tuán)。他們沒(méi)有永恒的朋友，也沒(méi)有永恒的敵人，“只有自己的利益是永恒的”。
  　　 ——其實(shí)什么不是呢？！生活中雖然復(fù)雜一點(diǎn)，但歸根結(jié)締都可以追溯到利益二字，懂了這點(diǎn)，就懂了大部分生活。
  　　 P179、江湖黑話中，錢(qián)就被稱為“血”，錢(qián)多就是“血旺”，送錢(qián)叫“上血”，每天送的陋規(guī)叫“日血”，每月送的陋規(guī)叫“月血”。
  　　 ——長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)了，呵呵~月血~呵呵~
  　　 P184、什么叫做革命？就是拼過(guò)命的必定有飯吃。
  　　 ——黎元洪的這句話莫非就是當(dāng)初人們對(duì)革命的主流理解？呵~真是長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)了~
  　　 P198、設(shè)身處地的替百姓想想，倘若牧羊的反正都是狼，羊群到底是喜歡肥狼還是餓狼呢？
  　　 ——這就是羊的無(wú)奈，總需要狼來(lái)管著自己。我絕不做需要?jiǎng)e人來(lái)管著自己剝削自己的羊，我要做擁有自我的狼。
  　　 P211、假如官吏們執(zhí)法對(duì)自己有利，這個(gè)法律就不難貫徹。反之，如果執(zhí)法對(duì)自己不利，既吃力又得罪人，還得不到上級(jí)的獎(jiǎng)賞，那么皇上下達(dá)給官員的命令就近似一紙空文。
  　　 ——下命令制定法律看來(lái)不光要考慮實(shí)際需要，還得兼顧平衡各方面的利益，如果利益不平衡，那么法律就只能淪為一紙空文。
  　　 P215、農(nóng)民被叮咬吸血，只能向長(zhǎng)官反應(yīng)，不能自己動(dòng)手打蚊子了。
  　　 ——這真他媽的操蛋，感覺(jué)應(yīng)該賦予人民自己打蚊子的權(quán)利，但是這個(gè)權(quán)利也要受到層層限制。這是個(gè)很需要思考，也很有意義的地方，法律改革或許可以從這里著手一下。我不明白~
  　　 P236、當(dāng)冤大頭是老百姓最合算的選擇，而當(dāng)貪官污吏則是官吏最合算的選擇。
  　　 ——很無(wú)奈，很震驚。但到底是什么東西造成了這種現(xiàn)象呢？什么東西缺失了呢？我真的不知道~答案從哪找？
  　　 P302、重新理解中國(guó)歷史，重建對(duì)中國(guó)歷史的解釋。
  　　 我們找不到合適的詞句，不容易說(shuō)清楚自己從哪里來(lái)的，現(xiàn)在走到了什么地方。因此我們就不容易說(shuō)明白自己是誰(shuí)。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，不了解自己，不能理解自己，說(shuō)不清楚自己的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題太嚴(yán)重了。
  　　 ——真的太嚴(yán)重，現(xiàn)在中國(guó)人感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有了自己的靈魂了，徒具中國(guó)人的血統(tǒng)，但已經(jīng)難以稱之為龍的傳人了。一個(gè)缺少靈魂傳承的民族，一個(gè)缺乏文化歷史底蘊(yùn)熏陶的民族，不管血統(tǒng)延續(xù)多少年，他都很難再稱之以偉大優(yōu)秀。因?yàn)樗鄙賯鞒校瑨仐壛俗约?，丟失了靈魂。但是，問(wèn)題是，中華民族的靈魂到底是什么？哪一種特質(zhì)構(gòu)成了中華民族的特點(diǎn)？到底一種什么他媽的東西擁有了就可以是中華魂、失去了就不再是中國(guó)人？我想不明白，我想不明白~煩、悶、惱
  　　
  　　
•   　　觀點(diǎn)很有些象經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是為什么這樣的觀點(diǎn)沒(méi)有出自學(xué)經(jīng)濟(jì)家呢？我想解釋很簡(jiǎn)單，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般是把暴力排除在研究范疇之外的，恰恰是因?yàn)閰撬紱](méi)有學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)他才能想到這一點(diǎn)。套用一句話，科斯說(shuō)我為什么有這么大的貢獻(xiàn)，就是因?yàn)槲覜](méi)有念經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)。這是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的悲哀,主流學(xué)術(shù)也必須悲哀
•   　　最近怠于讀書(shū)。。。強(qiáng)迫自己貧幾句：
  　　
  　　邏輯性、深度、內(nèi)涵較《潛規(guī)則》確實(shí)更佳。隱藏在一切冠冕堂皇之下的，是以生命換取生存資源的交易——或自愿，或不自愿。
  　　
  　　記得以前聽(tīng)過(guò)一句話：不要只想做個(gè)游戲的贏家，要做游戲規(guī)則的制定者。而“暴力最強(qiáng)者說(shuō)了算”的元規(guī)則，是誰(shuí)制定的呢？
  　　
  　　五千年的文明古國(guó)，有民眾五千年的悲哀。
  　　
  　　
•   《劍橋中國(guó)人民共和國(guó)史1949-1966》的作者麥克法夸爾 在那本書(shū)的后記里面，討論的最多的話題就是 統(tǒng)一的中國(guó)跟分裂的歐洲的對(duì)比，其基本問(wèn)題就是分裂的中國(guó)會(huì)不會(huì)更好，應(yīng)該比吳思的這本書(shū)更早，大一統(tǒng)這個(gè)詞語(yǔ)還是要進(jìn)一步討論，經(jīng)濟(jì)、法律、行政等方面并不太一樣，古代的中國(guó)其實(shí)有相當(dāng)?shù)膮^(qū)域自治權(quán)
•   嗯，會(huì)找機(jī)會(huì)看看。
•   謝謝勇哥的分享。
•   這種宏大的問(wèn)題其實(shí)比較難以把握，不過(guò)玩思想的人是多半會(huì)琢磨的，而且這種問(wèn)題一般都是多學(xué)科視野，中國(guó)的分裂不僅在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等方面考慮，還有一系列的軍事和地緣政治的考慮，尤其是周邊如俄羅斯、日本等大國(guó)的博弈。不管怎么說(shuō)，中國(guó)人一般是統(tǒng)一主義者，這個(gè)跟歐洲人的心態(tài)很不一樣，麥克法夸爾也是多次談及
•   嗯，是，周邊地緣環(huán)境有很大影響。

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