書寫的逸樂

內(nèi)容概要

“書寫性”是中國文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的秘密。作為一部藝術(shù)哲學(xué)力作，本書梳理出中國文化內(nèi)在命脈的轉(zhuǎn)換過程，從甲骨文、金文以及篆隸的刻寫，到二王開啟直至唐宋諸家的書法，再到元代文人繪畫，書寫性打開了中國藝術(shù)的生命場域。在歷經(jīng)拋棄與遺忘之后，作者又將西方思想與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，重新構(gòu)想新的書寫性的可能性。

作者簡介

夏可君，哲學(xué)家，哲學(xué)博士，曾留學(xué)于德國佛萊堡大學(xué)和法國斯特拉斯堡大學(xué)，現(xiàn)任教于中國人民大學(xué)文學(xué)院。已經(jīng)發(fā)表個(gè)人著作：《幻像與生命——莊子的變異書寫》（學(xué)林出版社），《變異的思想》（合著，吉林人民出版社），《生命的感懷——福音書的圖像解經(jīng)》（臺灣），《論語講習(xí)錄》（黃山書社），《中庸的時(shí)間解釋學(xué)》（黃山書社），《平淡的哲學(xué)》（中國社會(huì)出版社）。編輯主持翻譯了相關(guān)法語著作：《德里達(dá)：解構(gòu)與思想的未來》（吉林人民出版社）和《讓一呂克?南希：解構(gòu)的共通體》（上海世紀(jì)出版集團(tuán)）。

書籍目錄

序言譚五昌 楔子：書寫——讓一呂克?南希 1.漢字與書寫 2.從語言學(xué)到書寫學(xué) 3.書寫的歷史性 4.書寫與事件 楔子：從“混雜現(xiàn)代性”到“書寫現(xiàn)代性” 5.身體的書寫 6.表面的打開 7.圖像與書寫 8.涂寫與外展 楔子：劉國夫的寫象繪畫：光氣融合的虛薄 9.書法的書寫性 10.筆墨與書寫 楔子：陳光武的“寫象”書道：生命呼吸的形式 11.空白的余韻 12.書寫的逸樂 13.花姿的逸態(tài) 14.神明到來的書寫 楔子：陳光武“陰陽書法”的雙重書寫及其意義 15.《野草》與現(xiàn)代文學(xué)的草寫性

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   其一，漢語之為象形文字或方塊字或者表意文字，并非按照西方的語音一語詞一語義一語法結(jié)構(gòu)以及修辭建構(gòu)起來，但有自己的“文法學(xué)”：從單字開始的思維，是“字”思維，“字”有著語音，有著語形，有著自身展開的方式。通過字詞，組成成語或者習(xí)語，然后按照具體境況展開，有著與自然相關(guān)的時(shí)態(tài)，比如陰陽二態(tài)，以及六位時(shí)成的模態(tài)演變，最后達(dá)到人事與自然的相感，比如漢代易學(xué)的做法。其中也有著哲學(xué)的建構(gòu)原理——這是義理的思考：為何是乾一坤開始的并舉，為何天地有著等級差別，為何形成元亨利貞的判詞，為何需要位置的當(dāng)位合適的片段以及六位時(shí)成的演變，這些形成了儒家的等級制，也形成了中國的醫(yī)學(xué)，不同于儒學(xué)的等級制區(qū)分，而是氣息功能的分配以及調(diào)節(jié)體系，道家則形成養(yǎng)生術(shù)，還確立了中國氣候?qū)W與農(nóng)業(yè)耕作的規(guī)則。 其二，而符號學(xué)上的研究：不再是自然語言文字或者漢語方塊字的象形文字，而是基本符號以及符號體系的建構(gòu)，這主要是象數(shù)學(xué)的工作。集中在基本的構(gòu)成符號上：即奇數(shù)的九與偶數(shù)的六，按照奇數(shù)與偶數(shù)?；蛘呤恰瓣幰魂枴钡亩獏^(qū)分，形成了四象，八卦，建構(gòu)出六十四卦，形成一套推演的體系。以至于啟發(fā)了萊布尼茲想象出普遍語言文字，其實(shí)就是當(dāng)今的符號學(xué)體系建構(gòu)，或者電腦程序設(shè)計(jì)語言罷了。其中的哲學(xué)義理解釋，則是《易傳》中的“文言”以及“序卦傳”等等，不同于前面“彖傳”的義理解釋。奇偶數(shù)字六與九，或者觀念符號是陰陽——這是經(jīng)過了解釋的，《易經(jīng)》中直接看不到，但是奇偶對應(yīng)于陰陽。占卜龜甲上的數(shù)字符號有：）（，九，等共六種：即一、五、六、七、八、九。奇偶數(shù)字建構(gòu)起不同的符號類型，通過比喻和象征來分類，或者按照“近取諸物，遠(yuǎn)取諸身”——取象的類比原則，尤其強(qiáng)調(diào)類比：即八卦的：乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌，對應(yīng)取象于天地水火風(fēng)雷山澤，所謂：“天地定位，山澤通氣。雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)。”按照此類比原則與感應(yīng)方式建構(gòu)起來。明確這個(gè)法則就可以推演，自己想象，形成康德式的圖形論了。最后編制為一個(gè)體系：六十四卦，不是更多，如同基因密碼，這個(gè)體系有著從乾坤開始到既濟(jì)未濟(jì)的非封閉性，以及循環(huán)特征?！@個(gè)體系的變化，有著《周易》，有著商代的《歸藏》，夏代的《連山》等等不同的建構(gòu)方式，考古挖掘的帛書就不同于現(xiàn)在的通行本排列方式?；蛘哒f，《周易》的模式其實(shí)是有著變通的，比如在宋代的邵雍那里就有所變化。而在周敦頤那里，則以無極而太極的方式展開。這就出現(xiàn)了問題?！€可以從語言符號體系的建構(gòu)，還原出卦辭等等語義行為的基本模式：符號，所指語義，解釋者，行為演變過程等等，比如按照莫里斯的符號行為邏輯進(jìn)行展開。 《易經(jīng)》之“符號學(xué)”背后的義理在于：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”——《系辭傳上》。“一陰一陽之為道”。或者三易的法則：簡易，變易與不易。當(dāng)位與否。即陽爻陰爻是否都在自身應(yīng)該具有的位置上，比如既濟(jì)是都在自身位置上。重卦與錯(cuò)卦等等的演算參照規(guī)則。 其三，《易經(jīng)》之為“書寫學(xué)”：如何從書寫學(xué)的層面展開思考？如果傳統(tǒng)文化已經(jīng)被前面循環(huán)的符號體系所控制，自身復(fù)制，哪里還有更新的可能性？正是面對這個(gè)問題，才有了書寫學(xué)對“變異”而不是“變易”的訴求。

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《中國新銳批評家文叢:書寫的逸樂》是中國新銳批評家文叢之一。

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