寧夏通志

內容概要

《寧夏通志:民族宗教卷21》內容簡介：寧夏其他主要民族還有滿族、蒙古族和東鄉(xiāng)族。寧夏滿族最早的來源是清世宗雍正二年（1724.年）后派駐寧夏的滿洲官兵及其眷屬，來源地主要是吉林、黑龍江、盛京（沈陽）等地。20世紀亦時而有滿族人口不斷移人，以致滿族至今成為寧夏第三大族群，人口達兩萬余人。不過，寧夏滿族主要以城市人口為主，受都市化影響，其文化和風俗習慣已發(fā)生了很大的變遷。蒙古族于元、明、清在寧夏都有相當人口分布，但是，凡在當地留居下來的均逐漸被漢、滿、回等民族同化。當今寧夏蒙古族的來源，主要跟寧夏與內蒙（蒙古族游牧地區(qū)）為鄰，與1928年及解放后阿拉善和額濟納兩個旗被劃歸寧夏，以及石嘴山、磴口、花馬池（今鹽池）、中衛(wèi)等地曾是蒙、回、漢重要商貿集散地有關。寧夏蒙古族人口從來源途徑看，應以彌散的方式移人的自然流動人口為主?，F在其人口的80％都居住在城鎮(zhèn)之中，文化和風俗習慣同滿族一樣，也已發(fā)生了極大變遷。寧夏東鄉(xiāng)族遷來較晚，主要分布在固原和海原兩地，其次是吳忠和中寧，基本上以農業(yè)為主，兼營一些工商業(yè)和服務行業(yè)。
歷史上，寧夏地處西北邊塞，游牧民族活動頻繁，因此它一直以來都在中原王朝重點經營的區(qū)域范圍之內。還有，赫連勃勃的大夏國、黨項族的西夏國、回族人馬鴻逵的地方軍閥政權以及蒙古軍隊以南部六盤山區(qū)作為進取南方的大本營等，無不凸顯出今寧夏在中國民族史中的重要地位?，F今的寧夏仍然是一個多民族地區(qū)。而民族的發(fā)展，民族問題的解決，民族關系的維護，自古以來就是地區(qū)發(fā)展的重要課題。1958年自治區(qū)成立以來，自治區(qū)黨委和政府在努力搞好寧夏各項事業(yè)的同時，始終把做好區(qū)內民族團結工作，把解決區(qū)內各種民族問題，以及維護和發(fā)展區(qū)內良好的民族關系，當作一項重要的基礎工作來做。

書籍目錄

總序一總序二序《寧夏通志》凡例《寧夏通志·民族宗教卷》編輯說明概述紀事第一篇 機構團體第一章 民族(宗教)工作機構與機制第一節(jié) 民族(宗教)工作機構第二節(jié) 民族(宗教)工作機制第二章 宗教團體第一節(jié) 伊斯蘭教團體第二節(jié) 佛教團體第三節(jié) 天主教團體第四節(jié) 基督教團體第二篇 民族第一章 回族第一節(jié) 源流與分布第二節(jié) 回族人口第三節(jié) 回族地區(qū)經濟第四節(jié) 回族教育第五節(jié) 回族藝術第六節(jié) 回族衛(wèi)生體育與武術第七節(jié) 回族語言第八節(jié) 回族風俗習慣第二章 漢族第一節(jié) 源流第二節(jié) 人口分布演變第三節(jié) 經濟生產第四節(jié) 風俗習慣第三章 其他民族第一節(jié) 滿族第二節(jié) 蒙古族第三節(jié) 東鄉(xiāng)族第四節(jié) 黨項族第五節(jié) 古代其他民族第六節(jié) 新中國寧夏其他少數民族第三篇 宗教第一章 伊斯蘭教第一節(jié) 教派門宦第二節(jié) 宗教場所第二章 佛教第一節(jié) 源流第二節(jié) 宗派……第三章 道教第四章 天主教第五章 基督教第六章 西夏宗教第四篇 民族區(qū)域自治第一章 民主革命時期的民族區(qū)域自治第二章 新中國初期的民族區(qū)域自治第三章 寧夏回族自治區(qū)第五篇 民族事務第一章 歷史上的民族事務第二章 新中國民族事務第六篇 宗教事務第一章 歷史上的宗教事務第二章 新中國宗教事務文獻選編限外輯要修志始末參考文獻索引

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：地方志是華夏文化的寶貴遺產，編修志書乃中華民族的一項優(yōu)良傳統(tǒng)，方志文化源遠流長?！胺街尽币辉~始見于儒家經典的《周禮》，其文日：“誦訓，掌道方志”。又日：“小史，掌邦國之志。”或日：“外史……掌四方之志?！惫识鴮W術界一般認為，地方志大約濫觴于周代，舉凡“百國寶書”之魯《春秋》、晉《乘》、楚《禱杌》、鄭《志》等古國史和《禹貢》、《山海經》等古地理書，以及古輿圖之類，皆為方志的族源。后經漢唐發(fā)展，兩宋成型，明清鼎盛，猶如一條文化長河，一瀉千里，兩千多年經久不衰，逐漸成長為一尊博大精深的特殊文化載體。它卷帙豐繁，浩如煙海，汗牛充棟，現存世者即逾萬種，達11萬卷之巨，約占我國全部漢文典籍總量的十分之一，并在世界文化之林獨樹一幟，堪稱中華文化的一大“特產”，給世界文化寶庫增添了一朵奇葩，不失為人類特有的一項精神文化遺產。寧夏雖然偏處祖國西北的一隅之地，但是由于區(qū)位居黃河上游，屬著名的河套引黃灌區(qū)，北峙賀蘭山，南憑六盤山，黃河橫穿北境，“扼孤懸而控區(qū)脫”（楊應聘：《萬歷朔方志序》），從而造就了寧夏成為鎖鑰三邊，屏蔽關陜，形勝特殊的北國巖疆、巨防雄區(qū)重地。加之自然條件優(yōu)越，開發(fā)歷史久遠，早于秦漢之際，就因駐軍和移民屯墾戍邊而得到大規(guī)模開發(fā)，出現“畜牧為天下饒”、“富名遐邇天下”和“冠蓋相望”的繁榮景象（《史記·貨殖列傳》）。正如東漢大臣虞詡在著名的《請復三郡疏》中所描繪的那樣，整個河套地區(qū)是“厥田惟上。且沃野千里，谷稼殷積，又有龜茲鹽池以為民利。水草豐美，土宜產牧，牛馬銜尾，群羊塞道。北阻山河，乘厄據險。因渠為溉，水舂河漕，用功省少，而軍糧饒足”（《后漢書·西羌傳》），被時人比稱為“新秦中”的天府沃區(qū)。

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《寧夏通志:民族宗教卷21》是由方志出版社出版的。

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