紀(jì)念中國社會(huì)科學(xué)院建院三十周年學(xué)術(shù)論文集

內(nèi)容概要

本書是紀(jì)念中國社會(huì)科學(xué)院建院三十周年學(xué)術(shù)論文集之一，主要內(nèi)容包括宗教是一種社會(huì)文化形式，《心經(jīng)》不同版本論，華嚴(yán)譯籍中的佛信仰，老子與中國文化和“超人”論衍等近三十篇論文，作為獻(xiàn)給中國社會(huì)科學(xué)院成立三十周年的賀禮。

書籍目錄

宗教是一種社會(huì)文化形式世界宗教中的人文精神《宗教與當(dāng)代中國社會(huì)》導(dǎo)言全面研究宗教在文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位與作用宗教未來之探討國際政治中的“宗教因素”玉與靈物崇拜(節(jié)選) ——我國玉文化的原始宗教學(xué)研究《心經(jīng)》不同版本論從佛教到儒教——唐宋思潮的變遷華嚴(yán)譯籍中的佛信仰南宋圭堂居士《大明錄》及其三教一致思想“要朝普陀山，先朝補(bǔ)陀寺”論——從《募修明州補(bǔ)陀寺塔》談起觀世音信仰與妙善的傳說——兼及我國最早一部寶卷《香山寶卷》的誕生藏傳佛教寺院教育的發(fā)展歷史及其特質(zhì)解析近代北京寺廟的類型北中國刻經(jīng)中的般若、華嚴(yán)、唯識(shí)經(jīng)系區(qū)劃——以冀魯豫地區(qū)北朝石刻佛經(jīng)形態(tài)為中心根本說一切有部與藏族《諾桑王子》故事的印度淵源印度宗教史及其相關(guān)問題 論道教道德的特色及其現(xiàn)實(shí)意義道教在西方國家的傳播老子與中國文化蘇非主義與明清之際的中國伊斯蘭教當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)芻議中國名城名鎮(zhèn)伊斯蘭教研究論王岱輿的宇宙觀和認(rèn)主學(xué)清末民初美國女傳教士在華的傳教活動(dòng)及影響論羅馬天主教關(guān)于天國的新神學(xué)《中國民間宗教史》序言臺(tái)灣“新興民間宗教”存在意義片論日本國家神道思想體系解構(gòu)《儒學(xué)與中國宗教傳統(tǒng)》序“超人”論衍由人而圣而希天

章節(jié)摘錄

　　宗教感情是隨著神靈觀念的產(chǎn)生而自然地伴生出來的。隨著神靈觀念的演進(jìn)，神的神性愈益崇高，神的權(quán)能日益巨大，神的形象日益完美，信仰者對(duì)神的依賴之感和敬畏之情也就相應(yīng)膨脹。對(duì)神的信仰愈是虔誠，人的宗教感情便越發(fā)強(qiáng)烈。內(nèi)在情感必然外在化為相應(yīng)的言詞和身體動(dòng)作，以之來表現(xiàn)他心中的神靈和自己內(nèi)心對(duì)神靈的體驗(yàn)。由于神靈和神性只是想象中的存在，任何人都不可能對(duì)神有實(shí)實(shí)在在的感觸，所以，一切表現(xiàn)神靈及其神性的言詞和身體動(dòng)作便不能不是擬人化的、象征性的?；蛘哂媚撤N感性的形象、物質(zhì)性的實(shí)物和偶像來象征那本屬虛無縹緲的神靈；或者用比喻性的言詞來表象神靈的性狀；或者用模擬化的身體動(dòng)作來表現(xiàn)神靈的行為、事功以及自己對(duì)神靈的感受和體驗(yàn)……一切“象征性”、“符號(hào)化”的表現(xiàn)，都是超越自然本能的人性升華或人性的創(chuàng)造性活動(dòng)，具體化為形象性的藝術(shù)。語言的象征性描述，發(fā)展為謳歌神靈之事功、感謝神靈之恩德的宗教文學(xué)和宗教藝術(shù)；身體動(dòng)作的象征性模擬，發(fā)展為再現(xiàn)神靈行為和神話故事的“手之舞之，足之蹈之”的舞蹈藝術(shù)和宗教戲??；神靈偶像和禮器、法器的制作發(fā)展為雕塑繪畫之類造型藝術(shù)，明堂、禮拜堂的建筑和裝飾發(fā)展為建筑藝術(shù)……當(dāng)然，人類的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)之最深刻的源泉，無疑是他們的社會(huì)實(shí)踐。但同樣無疑的事實(shí)是，在人類社會(huì)的早期及以后很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，各種藝術(shù)在社會(huì)中的存在和發(fā)育，不可能脫離宗教觀念、宗教的神圣感情以及宗教崇拜活動(dòng)的刺激和哺育。文化人類學(xué)告訴我們，世界各民族的早期以及宗教興隆時(shí)期的文化藝術(shù)，從內(nèi)容到形式幾乎都具有宗教的色彩?！　〉赖隆⒎珊蜕鐣?huì)習(xí)尚的形成與發(fā)展，也與人類的宗教生活和宗教行為有著密切關(guān)系。人們對(duì)超人間、超自然神靈的依賴總是表現(xiàn)為向神祈求、對(duì)神獻(xiàn)祭之類的崇拜行為；對(duì)神靈的敬畏，又總是體現(xiàn)為對(duì)自身行為的克己限制和禁戒規(guī)定。不管是在原始社會(huì)的氏族宗教中，還是民族國家的國家宗教中和個(gè)人選擇其信仰而結(jié)成的教派組織中，全氏族、全民族以及全教派的成員由于有著共同的信念，信奉共同的神靈，進(jìn)行共同參加的宗教活動(dòng)，從而產(chǎn)生把他們聯(lián)結(jié)在一起的道德力量，形成共同遵從的規(guī)范化的宗教禮儀，它把整個(gè)宗教共同體的全體成員納入于一個(gè)有共同信仰、普遍化的行為模式和統(tǒng)一性的宗教體制之中。共同的教義和信念、規(guī)范化的宗教禮儀、神圣的宗教體制具有超個(gè)人的權(quán)威，對(duì)共同信仰體制中的每一個(gè)人的思想、信仰、行為與活動(dòng)具有神圣性的社會(huì)強(qiáng)制力，迫使共同體制下的各個(gè)成員逐漸強(qiáng)化對(duì)教義規(guī)定、社會(huì)規(guī)范的服從和對(duì)個(gè)人行為的限制。

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