從信仰到理性-意大利人文主義研究

前言

　　現(xiàn)在呈獻(xiàn)給讀者的《從信仰到理性——意大利人文主義研究》，是列入國家社會科學(xué)“七五”規(guī)劃的一個研究項目?！　∥乃噺?fù)興絢麗多彩，紛繁復(fù)雜。唯其如此，當(dāng)探討其原委時，必然是歧見叢生。人文主義作為文藝復(fù)興的一個組成部分，爭議尤多。如人文主義的內(nèi)涵，它是否是一個普遍的歷史現(xiàn)象，眾說紛紜，莫衷一是。一個中國學(xué)者要對外國歷史問題發(fā)表自己的見解，殊非易事。但是我有一個粗淺的認(rèn)識。我們研究外國歷史雖有困難的一面，也有有利的條件，一是我們有辯證唯物史觀的指導(dǎo)，二是我國是一個東方文明古國，站在不同的方位，對西方文明進行科學(xué)的分析和對比，也許可以見人所未察?！　”緯母乓牵骸　∪宋闹髁x是思想體系，是在復(fù)興古典文明的口號下，從超理智轉(zhuǎn)變?yōu)槔碇堑乃枷胛幕\動。它歷經(jīng)三百年，其核心思想是倫理道德，涉及政治、文化、藝術(shù)、歷史、語言、教育等各個方面的內(nèi)容，不只是人論?！　∪宋闹髁x是文藝復(fù)興的一個方面，文藝復(fù)興是對意大利特定時期內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化、思想、藝術(shù)（包括建筑）等方面發(fā)生轉(zhuǎn)折的最一般的概括。因此，總體來說，文藝復(fù)興發(fā)生的原因也就是人文主義發(fā)生的原因，但是，每個方面的變化，還有其特殊的原因。政治和階級斗爭對人文主義的發(fā)生發(fā)展起著直接的作用?！　∪宋闹髁x是一個歷史范疇，有發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，它在發(fā)展的每個階段上呈現(xiàn)出各自的特點。它的衰落主要是由于出現(xiàn)了符合新時代需要的自然哲學(xué)、空想社會主義和宗教改革。　　人文主義產(chǎn)生于西歐一些國家，主要是意大利。

內(nèi)容概要

本書是列入社會科學(xué)國家“七五”規(guī)劃的研究項目，是研究文藝復(fù)興時期意大利人文主義的重要成果。    人文主義是一個歷史范疇還是超歷史的？人文主義與人道主義有無區(qū)別？人文主義為何發(fā)軔于14世紀(jì)的意大利？人文主義與文藝復(fù)興是什么關(guān)系？對以上種種爭議甚多的重要問題，作者提出了自己有理有據(jù)的見解，有益于對人文主義的總體把握與研究深化。    本書以《人文主義與文藝復(fù)興》《人文主義的發(fā)展階段》《人是塵世的上帝》《理性和信仰的沖突》《財富是國家繁榮的基礎(chǔ)》《時間是人的寶貴財富》《君主制，還是共和制？》《人文主義與人道主義》分題論述，從縱向上論述了人文主義的發(fā)展過程，從橫向上剖析了人文主義思想的方方面面，展示了人文主義的豐富內(nèi)涵，正確地揭示了人文主義的性質(zhì)，歷史作用與局限性。    書末附有《意大利人文主義者的生平與著作》，為讀者提供了比較全面而又有一定見解的資料，對讀者把握全書具一定的參考作用。

作者簡介

張椿年,江蘇溧陽人。1952年入中國人民大學(xué)俄語系，后轉(zhuǎn)北京俄語學(xué)院留蘇備部學(xué)習(xí)。1959年畢業(yè)于蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)歷史系，同年分配到中國科學(xué)院歷史研究所世界史組（現(xiàn)中國社會科學(xué)院世界歷史研究所前身），長期從事歐洲中世紀(jì)史的研究工作。1962年為助理研究員，先后任世界史組副組長、西歐北美組組長。1979年為助理研究員，先后任世界史組副組長、西歐北美組組長。1979年為副編審，任《世界歷史》和《世界史研究動態(tài)》雜志負(fù)責(zé)人。1980年后任世界歷史研究所副研究員、研究員、副所長、所長，中國社會科學(xué)院研究生院世界歷史第主任等職。主要論著有：《宗教信仰自由與資產(chǎn)階級民主－論洛克的＜容忍書＞》、《社會主義與文化遺產(chǎn)》、《論意大利文藝復(fù)興》。

書籍目錄

再版前言前言人文主義與文藝復(fù)興人文主義的發(fā)展階段人是塵世的上帝理性和信仰的沖撞財富是國家繁榮的基礎(chǔ)時間是人的寶貴財富君主制還是共和制？人文主義與人道主義結(jié)束語附：意大利人文主義者的生平與著作外文參考書目

章節(jié)摘錄

　　中世紀(jì)還從古代羅馬繼承了羅馬法。中世紀(jì)的城市興起后，伴隨著商業(yè)活動的擴大，曾出現(xiàn)了一股研究羅馬法的熱潮。這種法學(xué)研究完全是非宗教性的，對市民思想的世俗化起了重要的作用。因為羅馬法的本質(zhì)是理性的。　　中世紀(jì)絕不是建筑在一片廢墟或荒蕪的沙漠之上的，它不僅有繼承，更有重大發(fā)展，取得了古代所未曾有過的成就：大學(xué)、銀行、議會制度、哥特式的建筑和市民文學(xué)無不誕生于中世紀(jì)。與古代不同，中世紀(jì)的城市在經(jīng)濟方面發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代?！　∽?1世紀(jì)以后，歐洲的各種知識迅速地增長起來，并進一步地系統(tǒng)化和專門化，到13世紀(jì)又按照各自的特點，發(fā)展為神學(xué)、羅馬法、宗教法規(guī)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、占星學(xué)、邏輯學(xué)和自然哲學(xué)，最后還有語法和修辭學(xué)。知識的這種組成方式是中世紀(jì)后期的特征。雖然經(jīng)過許多變化和補充，它仍是文藝復(fù)興時期的教育的主脈?！　”说美撕退械娜宋闹髁x者崇尚學(xué)習(xí)羅馬作家的著作。這與中世紀(jì)的教育把拉丁語的語法的學(xué)習(xí)和一些古典作家作品的閱讀作為學(xué)校教育的核心分不開。當(dāng)然文藝復(fù)興與中世紀(jì)在對待古典著作的態(tài)度上是不同的，前者把古典文學(xué)視為智慧的來源，以模仿古典作品的優(yōu)雅和博學(xué)為榮，中世紀(jì)則缺乏這種風(fēng)格。再如卜伽丘的《十日談》，深受中世紀(jì)市民文學(xué)的影響。“《十日談》之所以受到公眾的歡迎是由于小說中的大部分情節(jié)反映了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和其中的人物大多數(shù)是人們所熟悉的當(dāng)代或近乎當(dāng)代的人物。從這個角度上講，他的小說是既有傳統(tǒng)的又具有現(xiàn)代的氣息?！雹佟　∥覀冇欣碛烧f，文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)在各個領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就，當(dāng)然它并不是這些方面的簡單的數(shù)的增長，而是有了質(zhì)的變化?！　≈惺兰o(jì)歐洲的文明是歐洲各國人民共同創(chuàng)造的。在13世紀(jì)以前，其中心在法國，但是進人14世紀(jì)以后，意大利站到了歐洲文明的最前列，成為歐洲文藝復(fù)興的發(fā)祥地。原因何在？有人說，這與古羅馬文明的影響和有利的地理環(huán)境有關(guān)。但這只說出了一半的道理，還須補充另一半的道理。

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