氣功與特異功能解析

前言

　　原先題為《有神論的新載體和新時代、新宗教運(yùn)動》的調(diào)研報告，我是看過的。這次公開出版，作者希望我寫篇序言，我感到義不容辭。捍衛(wèi)科學(xué)精神，破除愚昧迷信，應(yīng)是學(xué)人的當(dāng)然義務(wù)?！　〉厍蛏先祟惔嬖谝延袔装偃f年，人類自覺地生存、自覺地奮斗，進(jìn)入高度文明階段才幾千年。人類從事生產(chǎn)，與自然界斗爭，不斷總結(jié)經(jīng)驗，才產(chǎn)生了科學(xué)。人類運(yùn)用了科學(xué)，科學(xué)充實了人類?！　∩鐣形窗l(fā)生階級分化以前，人類全力對付自然，心無旁騖；有階級分化以后，社會內(nèi)部產(chǎn)生了動蕩，一部分精力對付自然，一部分精力對付內(nèi)部的紛爭。這兩方面關(guān)系協(xié)調(diào)得好，社會相對安定，即歷史上所謂太平盛世。太平盛世，生產(chǎn)發(fā)達(dá)，生活富足，人心穩(wěn)定，科學(xué)昌明，得以集中人力物力用于物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。現(xiàn)在世界的幾大偉績，都是前人在社會安定、科學(xué)昌明時期留下的文明遺產(chǎn)?？茖W(xué)發(fā)展與社會進(jìn)步總是相伴而生，相互促進(jìn)的。只有科學(xué)發(fā)展不受阻礙，社會才會前進(jìn)；反之，社會就停滯，或暫時的倒退?？茖W(xué)最大的敵人是愚昧迷信?？茖W(xué)與愚昧迷信，在理論上不能共存，由于歷史的局限，在人們的頭腦里難免不和平共處。古代天文學(xué)與卜星術(shù)混為一科，巫術(shù)與醫(yī)術(shù)并用。唐代醫(yī)學(xué)界分科，婦科、兒科、內(nèi)科、瘍科與“祝由科”并列。古代大哲學(xué)家墨子，提倡科學(xué)，兼信鬼神。這是人類認(rèn)識過程難以避免的。后之視今，猶今之視昔，看來，歷史的局限性總會有的。此種局限性，將隨著人類認(rèn)識的深化，隨著科學(xué)的進(jìn)展，得到自然消解，以迷信退位，科學(xué)進(jìn)展而解決?？傮w來看，科學(xué)與迷信無法共存，此進(jìn)則彼退，此消則彼長?？偟内厔菔强茖W(xué)的陣地逐漸擴(kuò)大，愚昧迷信的陣地在縮小。值得注意的是蓄意反對科學(xué)的活動。

內(nèi)容概要

這本書反映了我國約20年的一種特殊文化現(xiàn)象，不論在哲學(xué)上，科學(xué)上、教育上、新聞媒體上，都造成一定的思想混亂，一直發(fā)展成為一個嚴(yán)重的社會問題，釀成邪教這一毒瘤；同時也反映了一部分同志與這一丑陋現(xiàn)象艱難斗爭的若干歷程，昭示著科學(xué)精神必勝，科教興國不可阻擋，記錄著我們國家人民大踏步前進(jìn)的軌跡。它有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。

書籍目錄

序言一  緣起二  來自“古實驗報告”的特異功能——宗教神異是怎樣轉(zhuǎn)譯成“科學(xué)”語言的  （一）“超常智能”  （二）“超感知覺”  （三）“意念奇效”  （四）“腦信息遙感”  （五）“特異預(yù)知”三  “宗教神學(xué)”中的“特異功能”現(xiàn)象  （一）巫術(shù)道教  （二）佛教神通  （三）基督教“靈恩”  （四）蘇菲派“圣裔”四  “大氣功師”的神跡種種  （一）“恍惚”——“人體-宇宙學(xué)”的精髓  （二）從“遁術(shù)”、“搬運(yùn)術(shù)”到“歇斯底里”效用  （三）“大氣功師”——當(dāng)今的佛、菩薩、神仙和他們的彼岸世界五  “特異功能”與中國傳統(tǒng)宗教信仰的特點(diǎn)  （一）在西方對“人”的發(fā)現(xiàn)和特異功能對“人體”的迷信之間  （二）以人力為本的多神主義  （三）道教對人力的神化和佛教業(yè)力創(chuàng)世的心學(xué)六  中國傳統(tǒng)文化和民族精神都包含些什么內(nèi)容？  （一）從《大道行》談起  （二）“特異功能”不是東方中國的特產(chǎn)  （三）中國的科學(xué)傳統(tǒng)及其命運(yùn)  （四）《老子》在今天的悲劇七  神化氣功、特異功能與現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)問題  （一）“人體科學(xué)”是一種什么科學(xué)？支持“人體科學(xué)”的“科學(xué)”理論究竟有多少種？  （二）權(quán)威科學(xué)家的認(rèn)識歷程：肯定一否定一革命  （三）向中國道家哲學(xué)尋找出路的“現(xiàn)代物理學(xué)”  （四）“馬克思主義的人天觀”與馬克思主義的距離  （五）《神靈世界中的自然科學(xué)》論某些科學(xué)家是如何走進(jìn)神靈世界的八  中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“科學(xué)”新解  （一）“天人合一”：從“全息論”到“風(fēng)水術(shù)”——“意識即物質(zhì)”  （二）道與“符號”：道是“天命”，是“零”——與道相合：“氣功態(tài)”  （三）悟：人體功能態(tài)：無知：退化九  “禪”和“潛意識”  （一）“東方文明”與中國  （二）神秘主義能夠代表東方文明嗎？  （三）“禪”的西行和東西方思維模式的比較  （四）“禪”與“無意識”的結(jié)合點(diǎn)——“神”十  反對者的意見和科學(xué)的檢驗  （一）健全的頭腦難免生疑——介紹“慧蓮功”預(yù)測澳星發(fā)射最新“神跡”和轟動  （二）于光遠(yuǎn)的《評所謂人體特異功能》和錢學(xué)森秘書的《鄭重聲明》  （三）新聞界與氣功界的揭露  （四）一次有權(quán)威的但從未公布過的實驗——“中國頭號超人”的匯報演示  （五）“對于聲稱異?，F(xiàn)象科學(xué)考察委員會”的《接待報告》  （六）“美國國家研究理事會”的專題報告十一  科學(xué)界的解釋和“巫”的歷史遭遇  （一）令物體變異和感受畸變是兩件性質(zhì)完全不同的事  （二）從“禪”到催眠：特定的心理訓(xùn)練  （三）精神病學(xué)的解釋和信仰療法  （四）“走火人魔”與精神障礙  （五）對“巫”的認(rèn)識和對策——一個沒有解決的問題十二  “新宗教”和“新時代”的歷史回顧  （一）西方統(tǒng)一宗教的衰落和唯靈論的興起  （二）“新宗教運(yùn)動”在美國和日本  （三）“新時代運(yùn)動”在文藝界、宗教界和科學(xué)界的反響  （四）與社會主義運(yùn)動有關(guān)的兩個材料十三  “新宗教”在當(dāng)代中國的存在是可能的嗎？  （一）張香玉和她的“自然中心功”  （二）高××的“信息功”  （三）張宏堡的“中華養(yǎng)生益智功”附錄  《周易》與古代占卜術(shù)  神功巫術(shù)與走火人魔后記再版后記

章節(jié)摘錄

　　6.“被提”　　“就是在禱告蒙恩時，自己靈魂被神提出肉體?！薄霸诙\告蒙恩說方言的時刻，忽而仆倒在地，和保羅當(dāng)年的情況完全一樣。于是自己昏迷無知覺，靈從身體中被提上升，可以見到耶穌，聽到、見到一切的啟示。耶穌家庭在1948年當(dāng)中，被提者約可統(tǒng)計為廿七次之多”，“被提的人以小孩子占最多數(shù)，女子次多數(shù)，男子亦有；老人被提的事，在我短期的研究中，尚未聽到過”。“被提”這個字眼，可能源自義和團(tuán)，而這一現(xiàn)象被當(dāng)做上帝耶穌降世，則發(fā)端于太平天國。它與“神靈附體”一起，在近代民間宗教中特別盛行。又，在太平天國與義和團(tuán)兩大運(yùn)動中，十三四歲的少年占有不小的比重，其所起的特異作用，發(fā)人深思，值得專門研究。至于婦女，也應(yīng)該給以特殊的注意。在中國歷史上，唐代有睦州女子陳碩貞，自稱“文佳皇帝”；明代有蒲臺林三之妻唐賽兒，以“佛母”自居，都是領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民造反的領(lǐng)袖，也都以神異傳遍當(dāng)時?！　?.“唱靈歌”　　這是依《圣經(jīng)》所謂：“我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱”，“用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說”。據(jù)說靈恩派的唱靈歌，是1933年在北京的靈恩派中產(chǎn)生的。“唱的人自然是在蒙恩中，譜與詞皆是隨時而自然地產(chǎn)生?！薄坝械倪€從自己的靈歌中，獲得應(yīng)有的啟示或預(yù)言?！薄　?.“跳靈舞”　　事實是只跳而不舞?！疤`舞是在情緒高漲中受感動的一種聯(lián)合行為?！薄皫讉€人蒙恩禱告”，“便相愛的手握著手。由握手而大家同感同受，情緒到高漲時（彼等稱為愛主火熱的時候），大家在半昏迷的生理狀態(tài)中，脈脈相通，心心相印，同為主的兒女，心靈打成一片，一團(tuán)火。這團(tuán)火的爆發(fā)，就使大家跳躍起來?！薄　∥抑匀绱嗽敿?xì)地把屬靈派的這些“特別信仰”摘錄出來，為的是便于同今天的“大氣功師”和“特異功能”所導(dǎo)致的效果對號查詢，以便了解他們的新表演與舊宗教究竟有多少差別。其中“特異感知”（ESP）的表現(xiàn)最多，但也不乏“意念奇效”（PK）的內(nèi)容。例如耶穌家庭的“神跡”之一，就是“一切屬世的知識與技術(shù)，亦必親向家主耶穌去求賜”。

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