執(zhí)政黨建設研究叢書執(zhí)政黨政治整治的基石

內(nèi)容概要

　　《執(zhí)政黨政治整治的基石：中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的研究與思考》圍繞黨的建設的一些重大課題.從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的結(jié)合上，對執(zhí)政黨建設規(guī)律進行了深入研究探討，取得了一些有價值的成果，讀后頗受啟發(fā)、很有收獲。捧著厚厚的《執(zhí)政黨政治整治的基石：中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的研究與思考》樣稿，欽佩之情油然而生。近百萬字的研究成果，傾注了作者大量心血和汗水，體現(xiàn)了作者厚實的理論功底和文化底蘊，飽含著作者對黨的熱愛、對使命的忠誠。相信《執(zhí)政黨政治整治的基石：中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的研究與思考》將給黨建理論研究乃至部隊黨的建設以有益借鑒和啟示。

作者簡介

郭大方，1955年生，1972年入伍，軍事學博士、教授。歷任省軍區(qū)政治部干事、處長，軍分區(qū)副政委，2002年調(diào)入裝備指揮技術學院從事教學工作。2000年以來，出版《挑戰(zhàn)腐敗》、《“周期率”的思索》、《熔鑄中華民族之魂——中國社會意識形態(tài)研究》、《治權淪——中國******民主執(zhí)政能力建設》等學術專著6部；主編學術著作10部；參編學術著作6部。在《人民日報》、《求是》、《中國軍事科學》、《學術論壇》、《中國特色社會主義研究》等報刊發(fā)表學術論文50余篇，執(zhí)筆文字成果共約300余萬字。

書籍目錄

序
緒論
 一、意識形態(tài)的內(nèi)涵
 二、意識形態(tài)的特征
 三、意識形態(tài)的功能
 四、意識形態(tài)的價值
上編：回眸歷史——中國社會意識形態(tài)探源
 第一章 孔孟之“德"
 一、儒學“德治”的核心——“禮國”
 二、儒學“德治”的原則——“仁政”
 三、儒學“德治”的主體——“民本”
 四、儒學“德治”的基礎——“教民”
 五、儒學“德治”的方法——“舉賢才”
 第二章 老莊之“道”
 一、道家學說的核心內(nèi)涵——“無為而治”
 二、道家“無為而治”的哲學基礎——宇宙觀
 三、道家“無為而治”的治國之策——謀略論
 四、道家“無為而治”的道德準則——處世論
 五、道家思想中的科學精神
 第三章 韓非之“法”
 一、韓非法治學說的思想淵源
 二、韓非法治學說的“勢治”觀
 三、韓非法治學說的“法治”論
 四、韓非法治學說的“術治”說
 第四章 王弼之“玄”
 一、玄學淵源的考察
 二、玄學要義的分析
 三、玄學價值的評說
 第五章 近代民主思想的興起
 一、黃宗羲等的民主啟蒙思想
 二、康有為等的維新變法思想
 三、孫中山等的民主革命思想
 上篇總結(jié)
中編：審視現(xiàn)實——中國社會義意識形態(tài)考察
 第六章 中國社會主義意識形態(tài)的形成與發(fā)展
 一、中國社會主義意識形態(tài)的雛形
 二、中國社會主義意識形態(tài)的創(chuàng)立
 三、中國社會主義意識形態(tài)的發(fā)展
 四、中國社會主義意識形態(tài)建設的歷史經(jīng)驗與啟示
 第七章 當代思潮的沖擊
 一、多元沖擊一元
 二、西方?jīng)_擊東方
 三、現(xiàn)代世俗沖擊歷史傳統(tǒng)
 第八章 現(xiàn)實挑戰(zhàn)的焦點
 一、馬克思主義的科學性
 二、社會主義的優(yōu)越性
 三、共產(chǎn)黨人的先進性
 中篇總結(jié)
下編：著眼未來——中國特色社會主義意識形態(tài)建設
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　三、玄學價值的評說　　魏晉南北朝是中國歷史上典型的衰亂時代，玄學作為一種思潮，在這衰亂的時代扮演了一個獨特的重要角色。后人評價玄學，有玄談“亡國”、“淪教”之說?？陀^地說，玄學作為魏晉南北朝衰亂時代的產(chǎn)物，不能排除其消極的一面，但其對那個時代社會政治、學術思想，乃至文學藝術的積極影響，卻是隨處可見的?！　。ㄒ唬┬W對社會政治的影響　　玄學由王弼的“崇本息末”到郭象的“獨化于玄冥”，就其政治觀而言，是引導人們面對亂世，追求非物質(zhì)性的概念化的抽象而玄遠的世界，這種超越自我的意識境界，確實起到弱化人民反抗精神，維護帝王統(tǒng)治的消極作用。但玄學的盛行與發(fā)展，對社會政治也發(fā)揮著相當積極的作用。一方面，玄學在弘揚老莊政治哲學的過程中，打破了兩漢以來獨尊儒術的局面。特別是玄學對老莊反專制思想的發(fā)揮，打破了名士們的沉悶，激發(fā)了反抗精神，有動搖當朝統(tǒng)治的作用。另一方面，玄學充分發(fā)展的結(jié)果，實現(xiàn)了儒道合流相融，促成了政界力量的轉(zhuǎn)移。崇尚玄學的清談者，多屬門閥士族的上層，涉身統(tǒng)治階層。但他們受玄學政治觀影響，厭倦世俗政務，政治意志消沉，或垢面放蕩，或逍遙避世，最終動搖削弱了門閥世族優(yōu)越的社會地位和涉足政界的條件，政治領導力量逐步轉(zhuǎn)向寒門庶族，客觀上為非門閥世族走上政治舞臺創(chuàng)造了條件?！　　?/pre>








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