盧瑟經(jīng)濟學(xué)

前言

盧瑟，英語中l(wèi)oser的音譯。loser者，失敗者，窩囊廢，廢物也。英國、美國的loser，日本的窮忙族，中國的席絲，基本都是一類人。穩(wěn)拿，winner的音譯。winner者，成功者，勝利者也。盧瑟相對穩(wěn)拿，從社會地位來看，雙方處于社會的兩極，盧瑟是社會的底層，穩(wěn)拿是社會的頂層。從數(shù)量來看，盧瑟遠遠多于穩(wěn)拿。穩(wěn)拿與盧瑟，用馬克思的話來說，就是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。兩者之間則是不太穩(wěn)的拿和不太盧的瑟。    這個世界究竟是和諧的樂園還是爭斗的叢林？人類社會究竟是彼此相親相愛的大家庭還是等級森嚴(yán)的金字塔？人與人之間究竟是什么關(guān)系？是彼此平等合作互利互惠，還是一部分人奴役另一部分人？這樣的世界究竟會如何發(fā)展？是安寧、穩(wěn)定、永恒地存在下去，還是在運動中螺旋上升？穩(wěn)拿和盧瑟有完全不同的解釋。在穩(wěn)拿的眼中，是安寧、穩(wěn)定、永恒的美好大家庭。在盧瑟的眼中，是在螺旋運動中不斷被重建和破壞的金字塔。    這是一本用盧瑟的眼睛觀察世界的經(jīng)濟學(xué)普及讀物，它描繪的是盧瑟眼中的世界：在這個世界中，人與人并不平等，少數(shù)人利用暴力和財產(chǎn)統(tǒng)治多數(shù)人。穩(wěn)拿是統(tǒng)治者，他們靠骯臟的原始積累起家，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，他們的子孫將繼承他們的高貴地位和安逸的生活方式。盧瑟不同于穩(wěn)拿，是吃苦受累貢獻勞動力的人，為衣食住行而疲于奔命。從搖籃到墳?zāi)?，他們?yōu)獒嬉鄱β狄簧鷥H僅溫飽。每當(dāng)他們稍微生活好一點的時候，就要背上更沉重的負(fù)擔(dān)。他們將世代為奴。他們的使命是為穩(wěn)拿提供勞動力，他們是自由的奴隸，是會說話的牲口，是吃糧食的機器。    《資本論》說明了三件事，解釋了三種現(xiàn)象。    三件事是：資本家靠暴力完成資本原始積累；資本不斷壓榨勞動拉大貧富差距；資本對財富無盡的追求最終導(dǎo)致經(jīng)濟危機和自身的毀滅。    三種現(xiàn)象是：資本主義制度下，少數(shù)人是怎么發(fā)家的，為什么他們的發(fā)家歷程對多數(shù)人來說沒有可復(fù)制性；為什么多數(shù)人當(dāng)牛做馬，卻衣不遮體，食不果腹，老無所養(yǎng)，少無所依，居無定所，窮忙一生，難以發(fā)家；為什么多數(shù)人貧窮、少數(shù)人暴富的經(jīng)濟模式必然走進死胡同。    本書要嘗試說明的也是這三件事情：第一，自由市場經(jīng)濟條件下，暴力而不是智力，更不是勤儉，是發(fā)家過程的決定性因素；第二，穩(wěn)拿利用產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢贏得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，盧瑟吃苦受累輸?shù)靡粺o所有；第三、這樣的經(jīng)濟模式最終的注定陷入危機之中。    穩(wěn)拿的富裕更多的是來自于壓榨，這是現(xiàn)代社會最基本的常識：資本家壓低工資，就能增加利潤；壟斷企業(yè)提高產(chǎn)品價格，上下游小企業(yè)的利潤就要被擠壓；地主提高地租，農(nóng)民的收入就會被擠壓；官僚集團提高稅賦，非官僚集團的收入就會被擠壓。    閱讀本書的人要拋棄一切幻想，但他們應(yīng)充滿希望。因為在本書里，現(xiàn)實的世界雖然是殘酷而無情的，但是人類社會是螺旋上升的。人類社會的運動可以是主動的，可以是被動的，卻不可能不動。其運動軌跡，有時進步，有時反動，從長遠看終將是進步的。    最后，閱讀本書以前，請做一道選擇題：有人當(dāng)牛做馬一輩子，有人飯來張口衣來伸手，這種歷史上常見的現(xiàn)象是：A.天經(jīng)地義；B.豈有此理；C.不太合理，卻是人類社會不可避免的現(xiàn)實。    一般來說，選擇“天經(jīng)地義”的人和選擇“豈有此理”的人往往是社會對立的兩極，選擇“不太合理”的人則在兩極之間搖擺。兩類人的矛盾并不是本書造成的，也不是本書所能彌合的。本書只是揭示兩者一部分沖突的前因后果。    選“天經(jīng)地義”的人，你們是穩(wěn)拿，讀這本書只會讓你們血壓上升，心跳加快。為了貴體安康，還是不要閱讀的好，本書的內(nèi)容對你們來說是歪理邪說。更適合你們的是“仁義道德”，或者“自由、公平、競爭、效率和費厄潑賴”。    選“豈有此理”的人，你們是盧瑟，讀這本書可以讓盧瑟知道為什么受傷的總是自己。你們雖然在經(jīng)濟上喪失了自由，但是在思想上卻不甘心接受穩(wěn)拿的奴役。希望本書能讓你們看到自己早已意識到的卻沒有歸納總結(jié)出來的思想。    選“不太合理，卻是不可避免”的人請選擇性閱讀本書，本書中部分內(nèi)容讓你們有同感，部分內(nèi)容讓你們反胃，請?zhí)^反胃的內(nèi)容。    本書將分析穩(wěn)拿經(jīng)濟學(xué)隱藏的玄機，剖析資本主義的運轉(zhuǎn)規(guī)律，解析為什么多數(shù)人永遠處于不利的地位，說明經(jīng)濟危機的前因后果，解釋經(jīng)濟危機為什么難以治愈，揭示資本主義的發(fā)展趨勢。書中內(nèi)容以經(jīng)濟為主，卻不局限于經(jīng)濟。穩(wěn)拿為了在經(jīng)濟中取得優(yōu)勢，常常不擇手段，但這些手段的絕大多數(shù)都不屬于經(jīng)濟手段。分析這些手段，自然也不能局限于經(jīng)濟領(lǐng)域。也許有的讀者會認(rèn)為《盧瑟經(jīng)濟學(xué)》看似跨界，但他們并沒理解階級社會市場經(jīng)濟的本質(zhì)：市場經(jīng)濟行為起源于劫掠，從劫掠進化而來。進化的原因，對穩(wěn)拿來說，是利用私有產(chǎn)權(quán)的交易占有別人物質(zhì)利益的效率更高。    這本書今天能夠面世，與許多讀者的支持密不可分。他們的處境決定他們對書中的觀點心有戚戚然。他們雖然有樸素的感受，卻沒有上升到理性的認(rèn)識。這本書總結(jié)歸納了他們的認(rèn)識，獲得他們的支持。他們的支持，是我寫作的動力。他們在網(wǎng)上推動了這本書的傳播，弓l起了出版社的注意。出版可以讓這本書在更廣闊的范圍內(nèi)傳播。為了能讓這本書出版，編輯做了大量的工作，付出了艱苦的勞動，在此，深深地向每一個曾經(jīng)給予這本書支持的讀者和為本書出版反復(fù)修改的責(zé)任編輯表示由衷地謝意。    安生    2012年8月1日

內(nèi)容概要

作者用另類觀點分析經(jīng)濟危機;讓弱勢群體盡快熟悉經(jīng)濟學(xué)要義;面對經(jīng)濟危機的萬全之策……本書參考了馬克思、恩格斯、列寧、希法亭、羅莎盧森堡、亞當(dāng)斯密、李嘉圖、西斯蒙第、凱恩斯、弗里德曼等人的觀點，提出資本主義運行方式存在固有的內(nèi)在不穩(wěn)定性。

作者簡介

安生，經(jīng)濟學(xué)博士。有海外留學(xué)經(jīng)歷。長期從事企業(yè)財務(wù)、銀行、財政工作。善于在社會大視角中觀察經(jīng)濟世界。

書籍目錄

楔子
    開始的話：經(jīng)濟與政治的關(guān)系
    經(jīng)濟與信仰：經(jīng)濟學(xué)的階級性
    經(jīng)濟學(xué)的教義：階級利益在經(jīng)濟學(xué)中的反映
    魔教的來歷：經(jīng)濟學(xué)的歷史傳承
    盧瑟的信仰：研究的目的和意義
第1章
    資本的危機：幾種經(jīng)濟危機的解釋
    經(jīng)濟黑死?。褐芷谛缘慕?jīng)濟危機的表現(xiàn)形式
    絕育集中營：馬爾薩斯的“絕對人口過剩論”
    誰說賣不掉：薩伊定律與“產(chǎn)品過剩”
    自愿的失業(yè)：新古典對失業(yè)問題的解釋
    公器私用的凱恩斯主義
    圣騎士：弗里德曼打了個補丁
    小資有話說：中小資產(chǎn)階級對經(jīng)濟危機的解釋
    本章小結(jié)
第2章
    資產(chǎn)的屬性：資本“魔鬼”的罪與罰
    暴力的兄弟：資產(chǎn)與暴力的關(guān)系
    熙熙攘攘為利趨往：資產(chǎn)運動的目的
    帕累托最優(yōu)：資產(chǎn)運動的極限狀態(tài)
    多收了三五斗：資產(chǎn)優(yōu)勢在博弈中的趨利避害功能
    通天塔：財富集中與社會分化
    小豬跟著大豬跑：大資本對中小資本行為的影響
    本章小結(jié)
第3章
    切大餅：社會總產(chǎn)品在各個階級之間的分配
    社會化大生產(chǎn)：生產(chǎn)、分配、交換和消費過程
    拉鋸戰(zhàn)：爭奪社會總產(chǎn)品分配份額的博弈
    勞資博弈：剩余價值在工人和資本家之間的分配
    財富之母：剩余價值中的地租部分
    金融為王：金融在社會總大餅分割中的份額
    元要素：暴力在社會總產(chǎn)品分配中的作用
    本章小結(jié)
第4章
    生產(chǎn)與實現(xiàn)：資本主義制度下生產(chǎn)與銷售的過程
    必然的惡果：消費不足導(dǎo)致經(jīng)濟危機的必然性
    蟹堡王：再生產(chǎn)循環(huán)
    自然失業(yè)率：簡單再生產(chǎn)循環(huán)的就業(yè)率
    盧積累與擴張：擴大再生產(chǎn)循環(huán)
    大崩潰：生產(chǎn)過剩型經(jīng)濟危機
    不患寡而患不均：壟斷資本主義時期的長期停滯
    本章小結(jié)
第5章
    壟斷帝國：壟斷資本主義
    春去春回來：經(jīng)濟危機的復(fù)蘇過程
    你死我活：資本的內(nèi)部兼并
    超級帝國：壟斷企業(yè)對經(jīng)濟的統(tǒng)治
    統(tǒng)一戰(zhàn)線：產(chǎn)業(yè)壟斷資本與金融和暴力的聯(lián)盟
    人造饑荒：壟斷資本抑制產(chǎn)能獲得最大利潤
    無盡的冬天：壟斷資本主義條件下長期的經(jīng)濟停滯
    終極征服者：帝國主義在世界范圍的擴張
    物極必反：壟斷資本主義的最終趨勢
    本章小結(jié)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   穩(wěn)拿經(jīng)濟學(xué)追求帕累托最優(yōu)，認(rèn)為在這種情況下各種資源得到最有效地利用，緊缺資源獲得最大價值。穩(wěn)拿經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，自由的市場，最終會達到帕累托最優(yōu)：即在沒有使任何人境況變壞的前提下，也不可能再使某些人的處境變好。換句話說，就是不可能再改善某些人的境況，而不使任何其他人受損。在市場中，社會的各類人群在不斷追求自身利益最大化的過程中，可以使整個社會的經(jīng)濟資源得到最合理的配置。 自由市場會導(dǎo)致帕累托最優(yōu)，這是完全正確的。但是這種帕累托最優(yōu)，卻不是多數(shù)人之?！炔皇潜R瑟之福，也不是穩(wěn)拿之福。自由的市場最終會造成財產(chǎn)的高度集中，擁有這些產(chǎn)的穩(wěn)拿對社會總產(chǎn)品有極大的分配權(quán)。數(shù)量眾多的盧瑟，卻只有極其有限的分配權(quán)。所以，每次天下大亂以前，社會都處于或接近帕累托最優(yōu)的狀態(tài)：不傷害地主的利益，農(nóng)民就無法改善自己的生活，就要死于饑寒交迫——這時農(nóng)民就不再尊重市場交易規(guī)則，采用暴力推翻產(chǎn)的權(quán)威。 產(chǎn)和勞動力在市場成為交易中對立的雙方，產(chǎn)支付勞動力工資，獲得剩余價值。勞動創(chuàng)造的價值分為兩部分：勞動力獲得工資，產(chǎn)獲得剩余價值——或者，地主獲得地租，農(nóng)民獲得余下的糧食——如果勞動創(chuàng)造的價值固定，那么產(chǎn)和勞動力之間就是此消彼長的關(guān)系。產(chǎn)獲得最大幅度的利用的時候，也就是產(chǎn)獲得最大收益的時候，換句話說，就是工資被壓到最低的時候。 亞當(dāng)·斯密提出，個人滿足私欲的活動將促進社會福利，只要自由放任，市場的看不見的手發(fā)揮作用，最終就將實現(xiàn)全社會的富足?？扑固岢鲋灰a(chǎn)權(quán)明晰，把一切交給市場中看不見的手來發(fā)揮作用，然后就能建立安寧祥和的社會，一切都會萬事大吉。 在斯密的時代，正是大餅迅猛變大的時代。那時資本主義剛剛登場不久，每一個資本家的資本量都很小，社會中還有大量封建殘余。資本主義處于自由競爭時期，正在經(jīng)歷第一次產(chǎn)業(yè)革命，從手工作坊向大工廠過渡，勞動者還有當(dāng)小老板或者當(dāng)雇用工人的選擇。那時對產(chǎn)來說最有效率的自我增值的手段是發(fā)展生產(chǎn)，資本主義相對封建殘余來說極大地推動了生產(chǎn)力發(fā)展，所以這樣說并不為過。經(jīng)過200多年以后，到今天還這樣說，那就是徹頭徹尾的胡說了。

后記

本書參考了馬克思、恩格斯、列寧、希法亭、羅莎·盧森堡、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、西斯·蒙第、凱恩斯、弗里德曼等人的觀點，提出資本主義運行方式存在固有的內(nèi)在不穩(wěn)定性。工業(yè)化時代，生產(chǎn)高度分工，所有產(chǎn)品都需要經(jīng)過生產(chǎn)、分配、交換和消費過程。分配取決于博弈能力，少數(shù)人分配能力具有自我強化的傾向，多數(shù)人的分配能力則不斷弱化。消費則與分配能力密切相關(guān)，反作用于生產(chǎn)。隨著分配能力的分化，必然出現(xiàn)生產(chǎn)能力不斷擴張、消費能力不斷萎縮的趨勢，導(dǎo)致生產(chǎn)與消費之間的不匹配，最終以經(jīng)濟危機的形式爆發(fā)出來。    資本主義經(jīng)濟危機是資本主義必然和固有現(xiàn)象，危機嚴(yán)重程度與貧富分化程度密切相關(guān)。資本主義在發(fā)展過程中，必然發(fā)生兩次自我揚棄，經(jīng)歷自由競爭資本主義、壟斷資本主義和國家壟斷資本主義三個階段。經(jīng)濟危機則由周期性“復(fù)蘇—高漲—崩潰—停滯”中的定期崩潰，進化為“崩潰一停滯”，即長期性經(jīng)濟大蕭條。在國家干預(yù)之后，長期性大蕭條再次進化為滯脹。分配不均并沒有消失，所以經(jīng)濟危機也沒有消失，而是不斷變化形式。本書的觀點是消除經(jīng)濟危機的根本在于消除分配不均的現(xiàn)象。由于少數(shù)人群過強的博弈能力是市場經(jīng)濟的必然結(jié)果，所以必須由政府對貧富差距進行主動調(diào)節(jié)，削弱少數(shù)人群過強的分配權(quán)或者以財產(chǎn)稅(遺產(chǎn)稅)的形式征收其多余的財產(chǎn)。    歸納本書大概講述了十個方面的內(nèi)容：一是經(jīng)濟學(xué)的政治屬性；二是資產(chǎn)的屬性及其在市場中的作用規(guī)律；三是前人對經(jīng)濟危機現(xiàn)象研究的綜述；四是社會總產(chǎn)品分配博弈及各種要素所有者的分配權(quán)；五是社會化大生產(chǎn)與價值實現(xiàn)過程；六是資本的內(nèi)部兼并及壟斷資本的出現(xiàn)及壟斷資本的運行規(guī)律；七是資本在時間維度上的擴張(信用對資本主義經(jīng)濟的作用)八是資本在空間維度上的擴張(資本主義制度下各國經(jīng)貿(mào)關(guān)系、經(jīng)濟殖民地)；九是工業(yè)革命和財政政策對資本主義的影響；十是以美國經(jīng)濟史簡要驗證本書觀點，認(rèn)為對資本主義來說，不擴張即死亡，生產(chǎn)過程不過是資本擴張的副產(chǎn)品。這樣的經(jīng)濟制度具有內(nèi)在的缺陷。最終必然為社會主義制度所取代。    本書的內(nèi)容以經(jīng)濟為主，但并不局限于市場交易。因為少數(shù)個人或團體為了獲得優(yōu)勢，維持優(yōu)勢會不擇手段。在馬克思的時代體現(xiàn)為原始積累，在列寧的時代體現(xiàn)為帝國主義。如果拋開原始積累和帝國主義，必然難以看清優(yōu)勢的起源、決定因素和發(fā)展趨勢。    本書既然用盧瑟的方式解釋世界，必然完全不同于穩(wěn)拿的經(jīng)濟學(xué)。本書理論體系的基礎(chǔ)是勞動價值論；運動方式是多方博弈；規(guī)律是強者恒強；最終結(jié)果是體系崩潰；具體應(yīng)用是對歷史事件的解讀。只有這樣的解讀方式，才能解析你爭我奪的現(xiàn)實世界。    《盧瑟經(jīng)濟學(xué)》中沒有見好就收的邊際效應(yīng)遞減，只有貪得無厭的資本為了追求自我增值不斷積聚；沒有你好我好大家好的其樂融融的和諧社會，只有為了物質(zhì)利益進行你爭我奪的博弈。    《盧瑟經(jīng)濟學(xué)》中的社會不是起源于魯濱遜的小島，而是“搶錢、搶糧、搶地盤”的血淋淋的原始積累，而魯濱遜不是主動放棄小農(nóng)生活去和別人交換，是被強行剝奪了生產(chǎn)資料，不想餓死就要接受資本提出的交易條件。    《盧瑟經(jīng)濟學(xué)》中的交易，不是彼此互利互惠，皆大歡喜，而是強者占盡弱者的便宜，把弱者踩在腳下；不是人人平等，而是少數(shù)人更平等，不是人人都幸福，而是少數(shù)人更幸福，多數(shù)人則成為經(jīng)濟上的奴隸。    《盧瑟經(jīng)濟學(xué)》中的馬爾薩斯、凱恩斯和弗里德曼不僅僅是經(jīng)濟學(xué)家，更是僧侶、官僚和資本家利益的代言人。資本主義社會不是人類最終的樂土，而是隨著財產(chǎn)的集中逐漸走向自己的反面，最終崩潰。帕累托最優(yōu)不是人類的天堂，而是盧瑟造反的前夜。    《盧瑟經(jīng)濟學(xué)》的理論是實踐中總結(jié)出來的，而不是在頭腦中冥想出來的。沒有復(fù)雜的數(shù)學(xué)推演，卻有很多身邊的例子和歷史的事件——所有人都參與的博弈，每個人權(quán)重不同，怎么可能用簡單的數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)呢？    本書嘗試從不同于西方經(jīng)濟學(xué)的視角分析我們所處的社會，以非主流經(jīng)濟學(xué)的觀點剖析世界，回答以上的這些問題。讀完本書，會讓我們看到大概了解為什么主流經(jīng)濟學(xué)并不能指導(dǎo)經(jīng)濟實踐？少數(shù)人怎樣建立了優(yōu)勢？他們?nèi)绾纬浞掷眠@種優(yōu)勢？為什么會發(fā)生經(jīng)濟危機？為什么經(jīng)濟危機難以治愈？資本主義的前途究竟是什么？如果你是一個loser或者稍微還有那么些正義良知的winner，而且自認(rèn)為還算愛思考、不愿意渾渾噩噩、人云亦云且對社會政治經(jīng)濟問題始終饒有興趣的話，如果讀后有那么些許的如鯁在喉的東西想吐出來的話，這本書能夠滿足你們，這就涉及到研究盧瑟經(jīng)濟學(xué)的意義。    安生    2012年8月23日(于七夕節(jié))

編輯推薦

《盧瑟經(jīng)濟學(xué)》用另類觀點分析經(jīng)濟危機，間雜地敘述了資本之間的兼并，產(chǎn)業(yè)資本和土地資本的對抗。并讓弱勢群體盡快熟悉經(jīng)濟學(xué)要義，好及時面對經(jīng)濟危機做好應(yīng)對之策。

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