出版時(shí)間:2010-11 出版社:中國(guó)發(fā)展 作者:成功驢士 頁(yè)數(shù):210
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前言
先說(shuō)一個(gè)我的發(fā)現(xiàn)。雖然很多人在談?wù)搫?chuàng)新,但我發(fā)現(xiàn),關(guān)于創(chuàng)新問(wèn)題的研究仍然存在巨大空白。當(dāng)然,在這方面許多人功不可沒(méi),只是至今沒(méi)有一個(gè)人單刀直入地講清該問(wèn)題,該問(wèn)題的核心往往被忽略。下面,讓我們先來(lái)看一個(gè)例子。1901年,意大利物理學(xué)家馬可尼進(jìn)行了自英國(guó)至美國(guó)的穿越大西洋的無(wú)線電通信實(shí)驗(yàn),從而震驚了全世界。那么馬可尼了解他所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)的全部原理嗎?不!不知道!電磁波是直向發(fā)射的,而地球是圓的。但事實(shí)上電磁波為何沒(méi)有沿著地球的切線射向天空,而是從英國(guó)傳到了地球另一面的美國(guó)呢?這個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)連馬可尼本人也沒(méi)弄清楚。馬可尼在實(shí)驗(yàn)后的第二年才從兩個(gè)美國(guó)科學(xué)家那里明白自己實(shí)驗(yàn)之所以成功的反射原理。原來(lái)在距地面約8萬(wàn)米高空中有一個(gè)電離層,這個(gè)電離層能夠反射射向天空的無(wú)線電波。但這是馬可尼在實(shí)驗(yàn)成功后的第二年才知道的,而在實(shí)驗(yàn)的時(shí)候,他并不知道自己實(shí)驗(yàn)之所以成功的道理。作為一個(gè)不知道原理的人,馬可尼發(fā)射無(wú)線電波肯定是“荒唐”的,但就是這種“荒唐”成就了他的偉大發(fā)現(xiàn)。馬可尼這樣的例子只有一個(gè)嗎?不,還有很多很多。我們可以說(shuō),如果你要有所創(chuàng)新,你就要擁有那種在不知道原理的情況下依然能把事情做對(duì)的能力。創(chuàng)新來(lái)源于實(shí)踐創(chuàng)新的人在不知道原理的情況下向前多邁出的那一步。其實(shí),回過(guò)頭來(lái)看,這件事是非常簡(jiǎn)單和合理的。如果創(chuàng)新的過(guò)程都合情合理,那別人為什么沒(méi)有實(shí)現(xiàn)相關(guān)創(chuàng)新?難道別人都是傻瓜?別人之所以沒(méi)邁出這_步就是因?yàn)橐援?dāng)時(shí)的條件看,這一步的的確確是不合理的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于,一個(gè)人能不能在關(guān)鍵時(shí)刻做出“荒唐”之事。坦白地講,我們之所以缺少創(chuàng)新是因?yàn)槿鄙俟膭?lì)人們做出“荒唐”之事的文化氛圍??茖W(xué)發(fā)現(xiàn)史(其實(shí)不只是科學(xué)發(fā)現(xiàn)史)應(yīng)該重寫(xiě)。過(guò)去,人們描繪這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的故事時(shí),往往以后來(lái)者的視角來(lái)講述這些發(fā)現(xiàn)故事,往往會(huì)把這些發(fā)現(xiàn)過(guò)程寫(xiě)成邏輯通順的故事。其實(shí),發(fā)現(xiàn)者最神奇的地方在于,他們首先做了一些非常古怪的“荒唐”之事(多數(shù)是無(wú)意的),然后才獲得了突破,而能做出這種邏輯上不合理的“荒唐”之事,才是他們最神奇的地方。許多人由于理解不了這種“荒唐”之事的含義,所以干脆略而不談。但實(shí)際上,這些“荒唐”之事的“細(xì)節(jié)”才是這類故事最精彩之處。本書(shū)中,我們要講述的恰恰是被嚴(yán)重忽略了的歷史傳奇!這種在不知道原理的情況下依然把事情做對(duì)的能力,在有創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷的人中是一種普遍的能力。這種能力到底是一種怎樣的能力呢?其實(shí),這是一種預(yù)感能力。現(xiàn)在,我們回到前面的話題:為什么許多人講述成功者的故事時(shí),都忽略了故事中的核心因素?這個(gè)核心因素是什么?就是這些當(dāng)事人都擁有一種在不知道原理的情況下把事情做對(duì)的能力,也就是預(yù)感能力。換句話說(shuō),許多講述類似故事的人都沒(méi)有講清楚那些成功者如何先做出了一些不可思議的舉動(dòng),然后才獲得成功。而之所:以沒(méi)有講清楚,是因?yàn)樗麄儾欢妙A(yù)感能力,所以相關(guān)的“細(xì)節(jié)”往往被忽略了(經(jīng)常是無(wú)意識(shí)地)。在本書(shū)中,我們將引入“預(yù)感心理學(xué)”的概念。預(yù)感作為一種奇特的心理現(xiàn)象其實(shí)最應(yīng)引起心理學(xué)的關(guān)注,但遺憾的是,其并沒(méi)有進(jìn)人心理學(xué)的核心研究視野。美國(guó)杜克大學(xué)、芝加哥大學(xué)和英國(guó)預(yù)感中心等研究機(jī)構(gòu)的心理學(xué)家們一直都在研究預(yù)感現(xiàn)象,而且卓有成效,但他們并沒(méi)有意識(shí)到預(yù)感是所有創(chuàng)新的根源,他們的研究視野太過(guò)狹隘。更重要的是,由于沒(méi)有意識(shí)到預(yù)感是所有創(chuàng)新的根源,我們?nèi)狈?duì)整個(gè)文化進(jìn)行推進(jìn)的雄心!本書(shū)所選取的關(guān)于預(yù)感的故事中,雖然一些內(nèi)容人們可能有所了解,但很多預(yù)感甚至連科學(xué)家本人都沒(méi)意識(shí)到,而且這些故事涵蓋了科學(xué)發(fā)現(xiàn)史上的諸多重要事件。當(dāng)人們感覺(jué)耳熟能詳?shù)目茖W(xué)發(fā)現(xiàn)故事突然被一種全新的方式解讀時(shí),人們會(huì)意識(shí)到,之前我們思考生活的角度可能有問(wèn)題,而這就將導(dǎo)致一場(chǎng)文化變革。預(yù)感作為心理學(xué)的一部分還需要一個(gè)完善的過(guò)程,但預(yù)感的性質(zhì)到底是什么呢?預(yù)感的關(guān)鍵在于,它是一種做“荒唐”之事的沖動(dòng)(這是重點(diǎn))。事后,我們會(huì)意識(shí)到這是有意義的預(yù)感,但事前,我們只將其看作是一種奇怪的、想做“荒唐”之事的沖動(dòng)。其實(shí),只有抓住那種“荒唐”的沖動(dòng),才能抓住事情的根本。怎樣才能抓住這種“荒唐”的沖動(dòng)呢?或者說(shuō),要想培養(yǎng)和強(qiáng)化這種在不知道原理的情況下依然把事情做對(duì)的能力需要具體做什么呢?且聽(tīng)我細(xì)細(xì)講來(lái)。
內(nèi)容概要
每個(gè)人都渴望通過(guò)創(chuàng)新獲得成功,但人們?cè)谥v述別人的創(chuàng)新故事時(shí),往往有一個(gè)缺陷:把別人的創(chuàng)新經(jīng)過(guò)都講成了邏輯通順、波瀾不驚的故事。這樣的講述方式使這些故事失去了原有的驚險(xiǎn),也缺乏對(duì)那些創(chuàng)新精神的本質(zhì)性分析。其實(shí),有些人之所以出類拔萃,就在于關(guān)鍵時(shí)刻做了一些從邏輯上講不該做的事,即做“錯(cuò)”事。 本書(shū)正是從這些“錯(cuò)”事中提煉出創(chuàng)新的方法,鼓勵(lì)人們大膽進(jìn)行思維轉(zhuǎn)換,幫助人們獲得創(chuàng)新的能力。相信讀完本書(shū),你會(huì)覺(jué)得,這其實(shí)是一部可以導(dǎo)致自己人生觀、世界觀發(fā)生重大改變的啟示錄!
書(shū)籍目錄
引言 預(yù)感之謎第1部分 理論 第1章 另外兩個(gè)例子 第2章 “荒唐”與特殊的“猜”的能力 第3章 普遍的能力 第4章 無(wú)從理解的人體功能 第5章 無(wú)從模仿的人體功能 第6章 “盲目”做“錯(cuò)事” 第7章 能力的限度 第8章 大腦“磁化”與文化鼓勵(lì) 第9章 大腦“磁化”與“務(wù)虛” 第10章 大腦“磁化”與大學(xué)行政化 第ll章 大腦“磁化”與信仰提升 第12章 信仰與考驗(yàn) 第13章 有效的努力第2部分 故事 第14章 “荒唐”的行為挽救了當(dāng)事人 第15章 “荒唐”的夢(mèng)境與科學(xué)發(fā)現(xiàn) 第16章 當(dāng)事人沒(méi)有意識(shí)到的“荒唐” 第17章 “荒唐”的錯(cuò)誤與正確的發(fā)現(xiàn) 第18章 錯(cuò)誤的論據(jù)得出了正確的結(jié)論第3部分 遺憾與悲劇 第19章 與神來(lái)之筆擦肩而過(guò) 第20章 錯(cuò)誤的認(rèn)知 第21章 沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的心理事實(shí)后記 關(guān)于“成功驢士”
章節(jié)摘錄
前面說(shuō)了,這種在不知道原理的情況下依然把事情做對(duì)的能力在創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的人中是一種普遍的能力,這種能力就是預(yù)感的能力。其實(shí),關(guān)于預(yù)感在科學(xué)創(chuàng)造中的重要作用,愛(ài)因斯坦恐怕講得最多,他廣泛涉及預(yù)感問(wèn)題的文章至少有30篇之多。正是這位世界上唯一可以和牛頓相提并論的科學(xué)家賦予了預(yù)感以重大的意義。蘇聯(lián)著名物理學(xué)家福克說(shuō)過(guò):“偉大的以及不僅是偉大的發(fā)現(xiàn),都不是按邏輯的法則發(fā)現(xiàn)的,而都是由猜測(cè)得來(lái)的;換句話說(shuō),大都是憑創(chuàng)造性的預(yù)感得來(lái)的。”美國(guó)科學(xué)史家?guī)於髟谡撌隹茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)時(shí)強(qiáng)調(diào),從舊范式到新范式的變革,不是依靠對(duì)常規(guī)科學(xué)的“解釋事業(yè)’’而獲得,而是依靠“預(yù)感的閃光”而獲得。加拿大科學(xué)家邦格表達(dá)了同樣的意思:假說(shuō)的提出,技術(shù)的發(fā)明,以及實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)都是預(yù)感和直覺(jué)發(fā)揮作用的明顯事例。它們不是純粹邏輯的操作,因?yàn)椤肮饪窟壿嬍遣荒軌蚴挂粋€(gè)人產(chǎn)生新思想的,正像單憑語(yǔ)法不能激起詩(shī)意,單憑和聲理論不能產(chǎn)生交響樂(lè)一樣”。也許把和預(yù)感極其相似和相關(guān)的靈感聯(lián)系起來(lái)考察,更能看清這個(gè)問(wèn)題。靈感是藝術(shù)家談得最多的話題。如果沒(méi)有靈感,藝術(shù)也就不成其為藝術(shù),文學(xué)也就不成其為文學(xué)。那么,靈感和預(yù)感有什么區(qū)別呢?靈感和預(yù)感最大的區(qū)別在于:靈感出現(xiàn)的時(shí)候,其所導(dǎo)致的震撼人心的結(jié)局會(huì)一目了然。比如,一個(gè)畫(huà)家出現(xiàn)靈感的時(shí)候,最重要的事情是趕緊把它畫(huà)出來(lái),而不會(huì)再問(wèn)這種感覺(jué)對(duì)不對(duì)。而預(yù)感則不同,當(dāng)預(yù)感出現(xiàn)的時(shí)候,當(dāng)事人并不知道這種沖動(dòng)會(huì)給自己帶來(lái)怎樣的好處,他只是有一種“盲目”的沖動(dòng)。比如,費(fèi)米當(dāng)時(shí)只有一種想把石蠟放在放射源前的沖動(dòng),但是這樣做對(duì)他會(huì)不會(huì)有好處,他根本不知道。預(yù)感和靈感最大的共同點(diǎn)在于,它們都不是人有意識(shí)地理性思考的結(jié)果,它們都是從外面“塞”進(jìn)來(lái)的。那個(gè)“塞”進(jìn)靈感或預(yù)感的“他”是誰(shuí)?不知道。如果你非要給“他”加上一個(gè)擬人化的名稱,那“他”就是“上帝”。當(dāng)然,你也可以不叫“上帝”,你可以給“他”起一個(gè)“拖鞋”之類的名字。但是,對(duì)于送你這么好的禮物的“他”,你好意思管“他”叫“拖鞋”嗎?而且,拖鞋也會(huì)因此不高興,它會(huì)說(shuō):“我是下地,怎會(huì)是‘上地’?”我們前面說(shuō)到,靈感和預(yù)感都是從外面“塞”進(jìn)來(lái)的,關(guān)于靈感獲得方式的這種理解,可以從許許多多的世界著名藝術(shù)家那里得到回應(yīng)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都從不同的側(cè)面說(shuō)明過(guò),靈感不是來(lái)源于人的大腦有意識(shí)的思考,而是來(lái)源于“神啟”。歌德說(shuō):“我在內(nèi)心得到的感受,比我主動(dòng)的想象力所提供的,在千百個(gè)方面都要更富于美感,更為有力,更加美好,更為絢麗?!眱?nèi)心的感受從何而來(lái)?作家余華說(shuō):“歌德暗示了那是神給予他的力量?!庇嗳A還說(shuō):“不僅僅是歌德,幾乎所有的藝術(shù)家在面對(duì)靈感時(shí),都不約而同地將自己下降到奴仆的位置,他們的謙卑令人感到他們的成就似乎來(lái)自某種幸運(yùn),靈感對(duì)他們寵愛(ài)的幸運(yùn)。”后來(lái),歌德說(shuō)出了那旬著名的話:“我把我的一切努力和成就都看作是象征性的?!崩聿椤な┨貏谒箚?wèn)自己:“究竟什么是靈感?”他的回答是:“一次音樂(lè)的靈感被視為一個(gè)動(dòng)機(jī),一支旋律;我突然受到‘激發(fā)’,不受理性指使地把它表達(dá)出來(lái)?!辈窨煞蛩够诮o梅克夫人的信中,指責(zé)了有些人認(rèn)為音樂(lè)創(chuàng)作是一項(xiàng)冷漠和理性的工作,他告訴梅克夫人“別相信他們的話”,他說(shuō):“只有從藝術(shù)家受靈感所激發(fā)的精神深處流露出來(lái)的音樂(lè)才能感動(dòng)、震動(dòng)和觸動(dòng)人?!辈窨煞蛩够瑯訌?qiáng)調(diào)了產(chǎn)生靈感的唯一方式——激發(fā)。創(chuàng)作時(shí)的柴可夫斯基“滿心的無(wú)比愉快是難以用語(yǔ)言向您形容的”,可接下來(lái)倒霉的事發(fā)生了,“有時(shí)在這種神奇的過(guò)程中,突然出現(xiàn)了外來(lái)的沖擊,使人從這種夢(mèng)游的意境中覺(jué)醒。有人按門(mén)鈴,仆人進(jìn)來(lái)了,鐘響了,想起應(yīng)該辦什么事了”。柴可夫斯基認(rèn)為這樣的中斷是令人難以接受的,因?yàn)橹袛嗍轨`感離去。當(dāng)藝術(shù)家的工作在中斷后繼續(xù)時(shí),就需要重新尋找靈感,這時(shí)候往往無(wú)法喚回飛走的靈感。為什么那些最偉大的作曲家的作品中常??梢钥吹饺狈τ袡C(jī)聯(lián)系的部分?為什么他們寫(xiě)下了存在漏洞、局部勉強(qiáng)黏合在一起的作品?柴可夫斯基的看法是:在靈感離去之后,這些作曲家憑借著技巧還在工作,“一種十分冷漠的、理性的、技術(shù)的工作過(guò)程來(lái)提供支持”。柴可夫斯基讓梅克夫人相信,對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),靈感必須在他們的精神狀態(tài)中不斷持續(xù),否則藝術(shù)家一天也活不下去。如果沒(méi)有靈感,那么“弦將繃斷,樂(lè)器將成為碎片”。柴可夫斯基還將靈感到來(lái)后的狀態(tài)比喻為夢(mèng)游,理查德·施特勞斯認(rèn)為很多靈感是在夢(mèng)中產(chǎn)生的,為此他引用了《名歌手》中沙赫斯的話:“人最真實(shí)的幻想是在夢(mèng)中對(duì)我們揭示的?!崩聿榈隆な┨貏谒拐f(shuō):“我在晚間如遇到創(chuàng)作上的難題,并且百思不得其解時(shí),我就關(guān)上我的鋼琴和草稿本,上床入睡。當(dāng)我醒來(lái)時(shí),難題解決了,進(jìn)展順利?!币陨线@些都強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作的靈感來(lái)自自覺(jué)意識(shí)之外,也就是說(shuō),這些靈感都是從外面“塞”進(jìn)來(lái)的。其實(shí),關(guān)于創(chuàng)作的靈感來(lái)自自覺(jué)意識(shí)之外的問(wèn)題,著名心理學(xué)家榮格進(jìn)行了深入的研究。他說(shuō):個(gè)人原因與藝術(shù)作品的關(guān)系,不多不少恰好相當(dāng)于土壤與從中長(zhǎng)出的植物的關(guān)系。通過(guò)了解植物的產(chǎn)地,我們當(dāng)然可以知道并理解某些植物的特性。對(duì)植物學(xué)家來(lái)說(shuō),這也是他的全套本領(lǐng)中的一個(gè)重要組成部分。但卻沒(méi)有人會(huì)同意說(shuō),對(duì)植物來(lái)說(shuō),一切重要的東西都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。植物并不僅僅是土壤的產(chǎn)物,它是一個(gè)有生命的、自身包含自身的過(guò)程。這一過(guò)程本質(zhì)上與土壤的性質(zhì)沒(méi)有任何關(guān)系。同樣的道理,藝術(shù)作品中的意義和個(gè)性特征也是與生俱來(lái)的,而不取決于外來(lái)的因素。人們幾乎可以把它描繪成一種有生命的存在物。它把人僅僅用作一種營(yíng)養(yǎng)媒介,按照自身的法則雇傭人的才能,自我形成直到它自身的創(chuàng)造性目的得以完全實(shí)現(xiàn)。但是這里我要先預(yù)先做一點(diǎn)聲明,因?yàn)槲抑肋€有一種特殊的藝術(shù)類型也必須給予介紹。并非每一部藝術(shù)作品都是以我剛才描述的方式產(chǎn)生的。有一些文學(xué)作品(詩(shī)歌以及散文)完全是在作者想要到達(dá)某種效果的意圖中創(chuàng)作出來(lái)的。他讓自己的材料服從于明確的目標(biāo),對(duì)它作特定的加工處理。他給它增添一點(diǎn)東西,減少一點(diǎn)東西;強(qiáng)調(diào)一種效果,緩和另一種效果;在這兒涂上一筆色彩,在那兒涂上另一筆色彩;自始至終小心地考察其整體效果,并且極端重視風(fēng)格和造型規(guī)律;他運(yùn)用最敏銳的判斷,在遣詞造句上享有充分的自由;他的材料完全服從于他的藝術(shù)目標(biāo),他想要表現(xiàn)的只是這種東西,而不是別的任何東西;他與創(chuàng)作過(guò)程完全一致。且不管究競(jìng)是他有意使自己做了創(chuàng)作過(guò)程的開(kāi)路先鋒,還是創(chuàng)作過(guò)程使他成了它的工具以致他根本不能意識(shí)到這一事實(shí)。不管是哪種情況,藝術(shù)家都完全符合于他的作品,以致他的意圖和才能不可能從創(chuàng)作過(guò)程中區(qū)分開(kāi)來(lái)。我想,對(duì)這類藝術(shù)作品,沒(méi)有必要從文學(xué)史上,或者從藝術(shù)家自己的言論中去引證例子吧。同樣,也沒(méi)有必要引證例子來(lái)說(shuō)明另一類型的藝術(shù)作品,這些作品或多或少完美無(wú)缺地從作者筆下涌出。它們好像是完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界,就像雅典娜從宙斯的腦袋中跳出來(lái)那樣。這些作品專橫地把自己強(qiáng)加給作者:他的手被捉住了,他的筆寫(xiě)的是他驚奇地沉浸于其中的事情;這些作品有著自己與生俱來(lái)的形式,他想要增加的任何一點(diǎn)東西都遭到拒絕,而他自己想要拒絕的東西卻再次被強(qiáng)加給他。在他自覺(jué)精神面對(duì)這一現(xiàn)象處于驚奇和閑置狀態(tài)的同時(shí),他被洪水一般涌來(lái)的思想和意向所淹沒(méi),而這些思想和意向卻是他從未打算創(chuàng)造,也絕不可能由他自己的意志來(lái)加以實(shí)現(xiàn)的。盡管如此,他卻不得不承認(rèn),這是他自己的自我表白,是他自己的內(nèi)在天性在自我昭示,在表達(dá)那些他任何時(shí)候都不會(huì)主動(dòng)說(shuō)出的事情。他只能服從他自己這種顯然異己的沖動(dòng),任憑它把自己引向哪里。他感到他的作品大于他自己,它行使著一種不屬于他,不能被他掌握的權(quán)力。在這里,藝術(shù)家并不與創(chuàng)作過(guò)程保持一致,他知道他從屬于自已的作品,置身于作品之外,就好像是一個(gè)局外人,或者,好像是一個(gè)與已無(wú)關(guān)的人,掉進(jìn)了異己意志的魔圈之中。榮格繼而又講道:他按照自己的自由意志進(jìn)行創(chuàng)作,沒(méi)有絲毫強(qiáng)迫的感覺(jué),他可能甚至完全相信行動(dòng)的自由,拒絕承認(rèn)他的作品會(huì)是別的什么東西,而不是他的意志和才能的表現(xiàn)?,F(xiàn)在我們面臨這樣一個(gè)問(wèn)題,對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們不可能從詩(shī)人自己提供的證據(jù)做出回答。這確乎是一個(gè)只有心理學(xué)能夠加以解決的科學(xué)問(wèn)題。正如我過(guò)去所略略提及的那樣,很可能詩(shī)人,當(dāng)他顯然是在自己內(nèi)心中進(jìn)行創(chuàng)作并且創(chuàng)作出正是符合他自己自覺(jué)意愿的東西的時(shí)候,卻仍然完全被創(chuàng)作沖動(dòng)所操縱,以致他根本意識(shí)不到有一種“異己的”意志。正如另一種類型的詩(shī)人,意識(shí)不到在那種“異己的”靈感中,實(shí)際上正是他自己的意志在對(duì)他說(shuō)話一樣。詩(shī)人們深信自己是在絕對(duì)自由中進(jìn)行創(chuàng)造,其實(shí)卻不過(guò)是一種幻覺(jué):他想象他是在游泳,但實(shí)際上卻是一股看不見(jiàn)的暗流在把他卷走。
后記
“成功驢士”是我的中文名字,下面說(shuō)說(shuō)這個(gè)名字的由來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái),我的一切生活都是圍繞著能否成為成功人士而運(yùn)轉(zhuǎn)的,認(rèn)為只有這樣才是被允許的。但是過(guò)了很久,我才看清,其實(shí)我所追求的不過(guò)是想成為一只出人頭地的“驢”??蓺獾氖牵移幢M全力,實(shí)際上連“成功驢士”都沒(méi)做成。為了這點(diǎn)認(rèn)識(shí),我付出了極為沉重的代價(jià)。該代價(jià)如此沉重,以至于我不愿回首往事。但付出沉重代價(jià)也有好處,會(huì)促使我進(jìn)行更深刻的反思。在不斷反思中,我終于明白,原來(lái)我們的文化結(jié)構(gòu)中缺乏人文精神,我們對(duì)待自己的方式其實(shí)跟對(duì)待“驢”是一樣的?;诖耍医o自己取了這樣一個(gè)妙趣橫生的名字。同時(shí),取這個(gè)名字,也為了紀(jì)念自己那些難忘的“驢情燃燒的歲月”,并告誡自己盡量不要再做“驢”了。需要說(shuō)明的是,該告誡只針對(duì)我本人。至于那些依然“雄心勃勃”的“驢朋驢友”們,我并沒(méi)打算讓他們放棄什么。我衷心祝愿他們能夠“驢夢(mèng)成真”!成功驢士2010年8月10日
媒體關(guān)注與評(píng)論
科學(xué)發(fā)現(xiàn)始于意識(shí)到反常,即始于認(rèn)識(shí)到自然界總是以某種方法違反支配常規(guī)科學(xué)的思維所做的預(yù)測(cè)……思維轉(zhuǎn)換的確使科學(xué)家對(duì)他們研究所及的世界的看法發(fā)生了改變?! 旭R斯·庫(kù)恩美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家不論思維轉(zhuǎn)換的結(jié)果是否積極,過(guò)程是否漸進(jìn),都會(huì)讓我們的世界觀發(fā)生改變,而且改變的力度驚人……如果我們只想讓生活發(fā)生相對(duì)較小的變化,那么專注于自己的態(tài)度和行為即可,但是實(shí)質(zhì)性的生活變化還是要靠思維的轉(zhuǎn)換。 ——史蒂芬·柯維暢銷書(shū)《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》作者
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《荒唐:不一樣的創(chuàng)新啟示錄》: 一部可以改變你人生觀、世界觀的啟示錄。有些人之所以出類拔萃,是因?yàn)樗麄兏矣谧觥板e(cuò)”事,那些看似荒唐的行為,其實(shí)正式創(chuàng)新的關(guān)鍵?!盎奶啤北澈笫菢O具爆發(fā)力的思維轉(zhuǎn)換!直指人類精神最深處,破解引發(fā)創(chuàng)新的基因密符。長(zhǎng)期以來(lái),我的一切生活都是圍繞能否成為成功人士而運(yùn)轉(zhuǎn)的,認(rèn)為只有這樣才是被允許的。但是過(guò)了很久,我才看清,其實(shí)我所追求的不過(guò)是想成為一只出人頭地的“驢”??蓺獾氖?,我拼盡全力,實(shí)際上連“成功驢士”都沒(méi)做成。最后,只寫(xiě)成了這本《荒唐:不一樣的創(chuàng)新啟示錄》!
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