儒學(xué)的轉(zhuǎn)折

前言

　　從孔子以來，儒家學(xué)者都是從事教育事業(yè)的，儒家的哲學(xué)思想與其教育學(xué)說有非常密切的聯(lián)系。這種情況在宋明理學(xué)尤為顯著。北宋時代的周（敦頤）、張（載）、二程（程顥、程頤），南宋時期的朱（熹）、陸（九淵），都是在講學(xué)的過程中建立了自己的哲學(xué)體系的。到明代，講學(xué)之風(fēng)尤盛。王陽明（守仁）在從政、治軍的同時，積極從事講學(xué)活動，于是開創(chuàng)了與程朱不同的新學(xué)風(fēng)，對于當(dāng)時和后來都發(fā)生了深廣的影響?！　⊥蹶柮鲗W(xué)說的中心觀念是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。這些學(xué)說固然也有本體論、認(rèn)識論的意義，實(shí)際上是一種倫理道德學(xué)說，自其深層意義言之，實(shí)乃一種關(guān)于道德教育的理論。所謂“心”指道德意識，所謂“理”指道德原則，所謂“知”指道德認(rèn)識，所謂“行”指道德行為，所謂“良知”指先驗(yàn)的道德覺悟。王陽明批評朱晦庵“析心與理為二”、“外心以求理”。如果所謂理指客觀規(guī)律，顯然朱晦庵“析心與理為二”，“外心以求理”，并無偏誤。但王陽明對于朱學(xué)的這種批評所以能激動人心，取得許多人的贊許，因?yàn)樗^理主要指道德原則而言（事實(shí)上，道德原則與主觀精神的關(guān)系至今也還是一個爭議的問題）。　　王陽明哲學(xué)的特點(diǎn)在于昂揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性。王學(xué)所以能風(fēng)靡一時，其故在此。這種強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的學(xué)風(fēng)確實(shí)起了促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的積極作用。

內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)的轉(zhuǎn)折：陽明學(xué)派教育思想研究》著力研究了王陽明生平及其思想的形成和發(fā)展，重點(diǎn)闡述了陽明學(xué)派的思想體系、內(nèi)容展開及社會影響，理順了陽明學(xué)派的“心即理”、“致良知”、“知行合”的邏輯序列，以及心性論、道德論、知識論、知行觀的內(nèi)在聯(lián)系。陽明學(xué)派是一個體系龐雜、派系眾多、思想活躍、注重實(shí)際的教育流派，在晚明高峰迭起的社會思潮中陽明學(xué)派的分化與流變愈演愈烈，以致門戶分立，相互水火，一流弊滋甚。后起的陽明學(xué)修正派力圖改造陽明學(xué)派末流，并修正和發(fā)展了陽明學(xué)說，因時局風(fēng)云五變幻.明王朝“天崩地解”，從而使得流傳逾百年、門徒遍天下的“顯學(xué)”在明清之際時代潮流的沖擊下，煥發(fā)出生機(jī)與活力，為明清之際實(shí)學(xué)思潮、啟蒙思潮的勃興作出了貢獻(xiàn)。與此同時，陽明在日本的傳播，促進(jìn)了日本程朱理學(xué)的變革。陽明學(xué)已經(jīng)成為世界思想寶庫的重要財富，其學(xué)術(shù)生命力日益顯現(xiàn)。

作者簡介

　　畢誠，湖北省浠水人，教育學(xué)博士，中央教育科學(xué)研究所研究員、全國校長發(fā)展學(xué)校副校長。兼任北京大學(xué)教授和博士生導(dǎo)師。　　1979年考入北京師范大學(xué)教育系，先后攻讀學(xué)校教育專業(yè)本科、中國古代教育史專業(yè)研究生，師從著名教育家毛禮銳先生，于1988年獲教育學(xué)博士學(xué)位。熱哀教育科學(xué)研究，潛心中國教育與中國文化，涉獵學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)挿?，對教育、哲學(xué)、歷史、文化、科學(xué)和文學(xué)等多：方面有興趣。勇于實(shí)踐探索，曾在北京率先創(chuàng)辦民辦學(xué)校，并主持中央教科所培訓(xùn)中心工作多年。自1985年以來。先后參加和主持國家、省部級課題共計40余項(xiàng)，獨(dú)自撰寫、主編和翻譯學(xué)術(shù)著作《儒學(xué)的轉(zhuǎn)折÷-陽明學(xué)派教育思想研究》、《教育社會學(xué)引論》、《中國教育鰳、《中外教育名著評介》、《中國古代家庭教育》、《科教興國與教育創(chuàng)新》等百余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。

書籍目錄

緒論第一章 王陽明生平及其教育思想的形成與發(fā)展過程第一節(jié) 少年時代的教育和文化環(huán)境第二節(jié) 泛濫于詞章，是非來學(xué)，出入佛老第三節(jié) 居夷處困，“頓悟”龍場第四節(jié) 范圍進(jìn)退朱陸，發(fā)展“知行合一”第五節(jié) 揭致良知之教，公然褒崇陸學(xué)第六節(jié) 居越講學(xué)，創(chuàng)立學(xué)派第七節(jié) 天泉證道，施教思田第二章 陽明學(xué)說形成的背景及學(xué)術(shù)思想體系第一節(jié) 陽明學(xué)說形成的背景第二節(jié) 陽明學(xué)說的價值取向第三節(jié) “經(jīng)學(xué)即心學(xué)”第四節(jié) 論朱陸學(xué)術(shù)旨趣第五節(jié) 對佛、道、墨諸家的評價第三章 陽明的教學(xué)思想第一節(jié) 陽明教學(xué)思想的“心學(xué)”特質(zhì)第二節(jié) “明人倫”的“盡心之學(xué)”第三節(jié) 論教學(xué)中的諸種關(guān)系第四節(jié) 論“知行合一并進(jìn)”第五節(jié) 論“人生之道”的“實(shí)學(xué)”第六節(jié) 論教學(xué)原則第七節(jié) 論教學(xué)諸法第四章 陽明的德育思想第一節(jié) 道德論第二節(jié) 求“本體之樂”與“致良知”第三節(jié) “大人之學(xué)”與“大人”標(biāo)準(zhǔn)第四節(jié) “四句教”本義第五節(jié) 道德修養(yǎng)的原則與方法第五章 陽明的社會教育第一節(jié) 王陽明的政教思想第二節(jié) 社會控制與社會教化第三節(jié) 社學(xué)教育第四節(jié) 兒童教育第五節(jié) 軍事教育第六章 陽明學(xué)派教育思想的展開與影響第一節(jié) 陽明學(xué)派的崛起第二節(jié) 陽明學(xué)派的分化與流變第三節(jié) 陽明學(xué)激進(jìn)派的教育思想第四節(jié) 陽明學(xué)保守派的修養(yǎng)論第五節(jié) 修正派對陽明學(xué)的改造與開拓第六節(jié) 陽明學(xué)派教育思想的歷史地位及影響第七節(jié) 對世界文化的貢獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)時，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，“汀漳各郡皆有巨寇”。尚書王瓊特舉薦王陽明。正德十一年，他被升為都察院左僉都御史，巡撫南贛、汀、漳等處，奉命鎮(zhèn)壓江西南部和福建汀州、漳州等地的農(nóng)民起義。王陽明次年正月至贛，首行十家牌法，推行社會教化，選練民兵，組織地主武裝和整頓政府軍兵。二月，遂鎮(zhèn)壓了漳州農(nóng)民起義軍七千余人。五月立兵符，改組地方軍事編制，并奏設(shè)平和縣，移枋頭巡檢司。六月疏請疏通鹽法。九月改授提督南漳、汀漳處軍務(wù)，并發(fā)布《撫諭賊巢》，以“攻心”方法瓦解了黃金巢、盧珂等起義軍隊(duì)伍。十月鎮(zhèn)壓了橫水、左溪、桶岡的農(nóng)民起義軍，隨之奏設(shè)崇義縣。王陽明在橫水時曾寄書弟子楊仕德：“破山中賊易，破心中賊難。”當(dāng)他審問義軍首領(lǐng)謝志珊為何能得數(shù)千人聚義造反，謝日：“或縱其酒，或助其急，待其相德，語之吐實(shí)?！蓖蹶柮魍硕嬷T門人道：“吾儒一生求朋友之益，豈異是哉？”①他注意研究農(nóng)民起義軍的教育與組織方式，總結(jié)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和“破心中賊”的經(jīng)驗(yàn)，把教育與地方政治緊密結(jié)合起來，逐步形成“政教合一”的社會教育理論?！　≌率辏?518）正月，王陽明在江西開始鎮(zhèn)壓三涮農(nóng)民起義。時與弟子薛侃書中再次重申“破山中賊易，破心中賊難”的觀點(diǎn)，說：“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績?！雹谝蠼逃鳛榕浜湘?zhèn)壓農(nóng)民起義和鞏固鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義以實(shí)現(xiàn)地方治亂的手段。三月，他帶兵襲擊了大帽、涮頭等地義軍據(jù)點(diǎn)三十八處，擒斬義軍二千余人?！八脑掳鄮熈⑸鐚W(xué)”④。王陽明認(rèn)為：“民風(fēng)不善，由于教化未明?！?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(73)
勉強(qiáng)可看(529)
一般般(903)
內(nèi)容豐富(3747)
強(qiáng)力推薦(307)


 


    儒學(xué)的轉(zhuǎn)折 PDF格式下載