輕輕松松做領(lǐng)導(dǎo)

前言

作為諸子百家中的一個(gè)相當(dāng)另類的異數(shù)，法家萌芽于春秋，正式形成并活躍于戰(zhàn)國。之后，秦始皇用它為思想武器統(tǒng)一全國，并以之作為統(tǒng)治全國的獨(dú)門絕招。然而好景不長，隨著秦朝土崩瓦解，法家失去了靠山，同時(shí)把思想界老大的位置拱手讓給了儒學(xué)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家人物大多自稱“法士”、“法術(shù)之士”或者“耕戰(zhàn)之士”等，不過，儒家的掌門人之一孟子，則不客氣地稱其為“辟草莽，任土地者”，也就是強(qiáng)迫人民開墾土地來增加稅負(fù)的人，將其列為需要打擊的黑名單的第三名。事實(shí)上，在先秦諸子百家中，也許只有劍走偏鋒的法家思想是用血來祭奠的。因?yàn)榱餮?，不只是許多有罪或者無辜的貴族和平民，還有法家學(xué)派的代表人物，比如商鞅和韓非子。到東漢末年，劉邵把春秋中期以后的管仲等政治改革家也都算在法家之中，這種看法很具有代表性。后來，郭偃、子產(chǎn)、鄧析、吳起、鄒忌、荀子也都被當(dāng)做法家來看待。他在《人物志》中說：“建法立制，強(qiáng)國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。”

內(nèi)容概要

西風(fēng)東漸，注重人性和諧慢慢成為當(dāng)代中國的管理潮流。但物極必反，人性深處的矛盾，卻使強(qiáng)勢領(lǐng)導(dǎo)遇到了越來越多的挑戰(zhàn)，也給管理帶來諸多問題。在這種情況下，李悝、申不害、慎到、商鞅、韓非子等這些法家人物所留下的管理智慧，卻可以使我們輕松高效、游刃有余地了解人性。    本書用圖解的形式，通過善與惡、思與行、法術(shù)勢、矛與盾、冰與火、有私與無私、賞與罰、賢與愚等八個(gè)對立的方面，說明一個(gè)懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，必須掌握法家管理思想的精髓：法(固定的法則)、術(shù)(控制的手段)、勢(政治的權(quán)力)。管理者若能很好地把法、術(shù)、勢相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)的位置就不容易被蒙蔽，而下級(jí)也不會(huì)因?yàn)闆]有制度的約束而作亂，才能輕輕松松做領(lǐng)導(dǎo)。    如果你就職于政治、管理或商業(yè)競爭等領(lǐng)域，要想從傳統(tǒng)中吸取輕松駕馭局面的智慧，那么法家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是你不二的選擇，它可以使你表現(xiàn)出色，所獲不菲。

書籍目錄

引子  法家的體與用  1 法家的主要特征  2 法家的派別之分  3 法家的形成與發(fā)展  4 法家與其他家的關(guān)系  5 陽儒陰法的大混合  卓有成效的法術(shù)管理壹 善與惡  人性的單音與和弦  1 人性是善還是惡  2 法家的性惡觀念  3 因應(yīng)人性來管理  4 管理的理想境界  5 用法來確定名分貳 思與行  規(guī)則要立于真實(shí)上  1 策略以易行為高  2 規(guī)則要切合實(shí)際  3 立法應(yīng)險(xiǎn)如澗谷  4 因時(shí)因地而權(quán)變  5 競爭方式的權(quán)變?nèi)?法術(shù)勢  假面后的權(quán)力策略  1 明用法，暗用術(shù)  2 領(lǐng)導(dǎo)術(shù)三駕馬車  3 領(lǐng)導(dǎo)也需要權(quán)術(shù)  4 法和術(shù)應(yīng)該并重  5 改革要順勢而為  6 借勢造勢的策略肆 矛與盾  成功在短兵相接處  1 矛盾的斗爭哲學(xué)  2 仁義的內(nèi)在矛盾  3 法制的內(nèi)在矛盾  4 忠與孝孰先孰后  5 大信不信的辯證  6 矛盾中成就人生伍 冰與火  越纏綿越是陷阱  1 防備身邊的敵人  2 需要防備的八奸  3 禁藏于胸脅之內(nèi)  4 循名責(zé)實(shí)參驗(yàn)術(shù)  5 探測下屬的內(nèi)心  6 使人不欺的藝術(shù)  7 連坐的管理藝術(shù)  8 堅(jiān)決地打擊朋黨  陸 有私與無私  吃小虧得大便宜  1 沒有真正的無私  2 用無私成就大私  3 圓融的先后之道  4 無為而治非棄權(quán)  5 順?biāo)浦酃芾矸? 6 蕭規(guī)曹隨的無為  柒 賞與罰  德刑之間的分寸掂量  1 賞罰須操之在我  2 刑九賞一的策略  3 以刑去刑重其輕  4 重消除害群之馬  5 不輕易動(dòng)用處罰  6 誅大賞小的設(shè)計(jì)  7 賞罰的運(yùn)用邏輯  8 不費(fèi)與不濫的境界  9 以大德不以小惠  捌 賢與愚  第三只眼睛看忠賢  1 尚法不尚賢的方針  2 用規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)選人  3 不要拔高用人標(biāo)準(zhǔn)  4 要重用實(shí)用型人才  5 用人不必求全責(zé)備  6 君甘臣酸，君淡臣咸

章節(jié)摘錄

插圖：法家是一個(gè)非常革命的流派，對后世社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。繼秦王朝法家政治結(jié)束之后，不論興起于西漢的黃老之學(xué)，乃至后來成為官方哲學(xué)的儒家思想，還是三國初年曹魏的名法之治和宋初的王安石變法思想，都在不同程度上吸取了法家的思想。也就是說，歷代王朝的治理思想，根本不是一種單純的儒家、法家或者道家的思想，而是一種以儒、法兩家思想為主體的混合體。法家在歷史上已經(jīng)定格，實(shí)踐法家思想的秦王朝也只存在了短短的15年，但是，法家的政治哲學(xué)思想?yún)s并未隨著強(qiáng)秦的滅亡而消失，它在和儒、道、墨、名、兵諸家的沖撞中，形成了陽儒陰法的特殊形態(tài)，成為社會(huì)政治統(tǒng)治的一個(gè)重要內(nèi)容?！靶痰虏⒂?，王霸雜之”，即儒、法并用，一向是統(tǒng)治不可或缺的兩手，猶如車有兩輪、鳥有兩翼一樣。沒有這兩手，整個(gè)社會(huì)就不能運(yùn)轉(zhuǎn)。那么，什么是歷代帝王治理術(shù)中的陽儒陰法、王霸雜用呢？學(xué)者張純、主曉波認(rèn)為，這有三個(gè)層面的意義：一是以儒家的理論提出而實(shí)踐上為法家的主張，其中有“儒家化”的法家，也有“法家化”的儒家。二為在政治上以儒家掌“教化”，而以法家掌“吏治”，故儒家“言”，而法家“行”。三在意識(shí)形態(tài)上，提倡儒家的理想，而在現(xiàn)實(shí)政治上實(shí)行法家的策略。

編輯推薦

《輕輕松松做領(lǐng)導(dǎo):簡單高效的法家管理智慧》：下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。虛懷若谷才能了解事情真假，保持定靜才能判斷行為對錯(cuò)。要取信，罰不如賞，賞大不如賞??；要立威，賞不如罰，罰下不如罰上。一個(gè)規(guī)則，必須讓聰明人和笨人都能理解并且遵守，這才是最好的管理方法。高明的領(lǐng)導(dǎo)，不必絞盡腦汁就可以明察一切，不必顯示才華就可以成就大業(yè)。規(guī)則一定要讓人明了，而權(quán)術(shù)一定不能被人覺察。正因?yàn)槿耸嵌鄻拥?，所以我們才需要?guī)則；正因?yàn)槿耸菑?fù)雜的，所以我們才需要權(quán)術(shù)。

圖書封面

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