為萬(wàn)世開太平

前言

　　中國(guó)文人有談?wù)摗疤煜隆钡膫鹘y(tǒng)。但在近一百多年來(lái)，他們談?wù)摰蒙倭?。他們關(guān)注的，不是“天下”，而是“國(guó)家”。這或許是因?yàn)?，他們過(guò)去關(guān)心的“天下”，是以天下形式存在的國(guó)家（誠(chéng)如梁漱溟先生所言），而近代以來(lái)其他文明的挑戰(zhàn)使他們發(fā)現(xiàn)了“天外有天”；或許是因?yàn)?，他們過(guò)去優(yōu)哉游哉談?wù)撎煜碌那疤?，是有一個(gè)國(guó)家作為屏障，近代以來(lái)，這個(gè)屏障被打破了，他們都忙著“救亡”，哪有工夫談?wù)撎煜?。　　然而今天，我們似乎有理由恢?fù)這個(gè)古老的傳統(tǒng)。這首先是因?yàn)?，?jīng)過(guò)一百多年的努力，中國(guó)的救亡任務(wù)基本完成。盡管中國(guó)還沒(méi)有成為第一等強(qiáng)國(guó)，但它至少?zèng)]有滅亡之憂。這使中國(guó)的文人，有一些工夫看一看天下了。并且隨著經(jīng)濟(jì)上的崛起，中國(guó)正在經(jīng)歷著一個(gè)從“小國(guó)”變成“大國(guó)”的過(guò)程。這不僅指實(shí)力上的，而且指心理上的。由于中國(guó)人口龐大，人均收入的增加必將使中國(guó)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)巨人。無(wú)論中國(guó)人自己是否意識(shí)到、是否愿意，中國(guó)的巨大的經(jīng)濟(jì)力量必將改變世界的政治、軍事格局，也必將轉(zhuǎn)換為廣泛的文化影響。中國(guó)的事情注定具有天下意義?！　〉诙€(gè)原因，是全球化。經(jīng)過(guò)三十年的改革開放，中國(guó)再也不可能回到那種孤立于世界的狀態(tài)中。今天在中國(guó)之外發(fā)生的事情，都有可能以意想不到的形式影響到中國(guó)的命運(yùn)。中國(guó)人對(duì)東亞金融危機(jī)的關(guān)注，再清楚不過(guò)地表明了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與世界其他部分一體化到了何等程度。即使那些看來(lái)與中國(guó)毫不相干的事情，只要涉及對(duì)國(guó)際規(guī)則的影響，中國(guó)就不得不發(fā)表自己的看法，因?yàn)橹袊?guó)遲早要面對(duì)經(jīng)由這些事件形成的規(guī)則。最后，信息技術(shù)的革命，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的開通，使世界又一次走到了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)折的關(guān)頭。盡管我們還不能預(yù)測(cè)將會(huì)發(fā)生何種事情，但有一點(diǎn)是肯定的，即新的信息技術(shù)只能使中國(guó)更深地卷入世界事務(wù)之中。

內(nèi)容概要

“文明”一直是人類永恒的話題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角探尋“文明”之意不失為一種不錯(cuò)的嘗試。    本書以文明為核心、經(jīng)濟(jì)學(xué)為視角，探討“經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史”、“英國(guó)的‘自由貿(mào)易’”、“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”、“長(zhǎng)城與科斯定理”、“國(guó)家興衰的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)精神”、“恐怖的經(jīng)濟(jì)影響”、“戰(zhàn)爭(zhēng)凱恩斯主義”、“從儒學(xué)中發(fā)現(xiàn)永久和平之道”等一系列問(wèn)題。    經(jīng)濟(jì)學(xué)家從大視角探討一個(gè)大話題必然會(huì)給我們帶來(lái)種種新的思考，讓我們?cè)谒枷肷嫌兴斋@。

作者簡(jiǎn)介

盛洪，1954年12月生于北京，1983年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，1986年和1990年于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院相繼獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士和經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院教授，北京天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)。 
    自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，盛洪更側(cè)重于制度的結(jié)構(gòu)、起源和變遷的研究，文明的沖突、融合與整合問(wèn)題的研究，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。他組織翻譯了羅納德·科斯教授的論文集《論生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)》。他的專著《分工與交易》是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在中國(guó)的成功嘗試之一；他主編的《中國(guó)的過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)》和論著《尋求改革的穩(wěn)定形式》代表了這一領(lǐng)域的領(lǐng)先水平：他的隨筆集《經(jīng)濟(jì)學(xué)精神》透露了他普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力和對(duì)文化與道德問(wèn)題的關(guān)注：他的文集《為萬(wàn)世開太平》、對(duì)話集《舊邦新命》和《以善致善》則交織著理性主義的冷靜思考和關(guān)注天下未來(lái)的文化激惰。

書籍目錄

前言：從“為往圣繼絕學(xué)”到“為萬(wàn)世開太平”第1部分  什么是文明  什么是文明  經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣挑戰(zhàn)歷史  從民族主義到天下主義  為萬(wàn)世開太平  英國(guó)的“自由貿(mào)易”：一個(gè)劃時(shí)代的謊言第2部分  世界諸文明中的中國(guó)文明  為什么要容忍異教徒  中國(guó)先秦哲學(xué)和現(xiàn)代制度主義  東方世界的興起  現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源  會(huì)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派嗎  長(zhǎng)城與科斯定理第3部分  走向新的國(guó)際規(guī)則  南海：一個(gè)新的國(guó)際規(guī)則誕生的地方  紙上的帝國(guó)  國(guó)家興衰的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)第4部分  探尋新的全球文明  文化復(fù)興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展  東西文化交融與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史使命  經(jīng)濟(jì)學(xué)精神和文化建設(shè)  個(gè)人主義和社會(huì)達(dá)爾文主義第5部分  沖出達(dá)爾文叢林  能避免下一次嗎  恐怖的經(jīng)濟(jì)影響  建立一個(gè)懲罰戰(zhàn)爭(zhēng)的世界  隔次報(bào)復(fù)  帝國(guó)宣言  戰(zhàn)爭(zhēng)凱恩斯主義  戰(zhàn)爭(zhēng)損益表  一件重要的“小事”  石油需求與國(guó)家行為  民族主義：定義，還是被定義  勿替掠奪洗錢  幫助法國(guó)洗刷恥辱第6部分  對(duì)世界永久和平的思考  新帝國(guó)主義、戰(zhàn)略恐怖主義，還是天下主義  在儒學(xué)中發(fā)現(xiàn)永久和平之道  終結(jié)核達(dá)爾文主義  誰(shuí)讓奧巴馬孤掌難鳴后記增訂版后記

章節(jié)摘錄

　　盡管在有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，人被視為一種要素，一個(gè)抽象的符號(hào)，但人仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主角。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的假定中，人是一樣的，又是不一樣的。所謂“一樣”，是指人的權(quán)利是同等的，人生而平等；所謂“不一樣”，是指人的天賦是不同的，人對(duì)同樣事物的價(jià)值判斷不同。我們稱后者為效用。效用來(lái)源于何處呢？來(lái)源于我們的心中。也就是說(shuō)，效用是一個(gè)人對(duì)某種選擇的主觀評(píng)價(jià)。談到主觀，談到感覺(jué)，就必然以個(gè)人為單位，因?yàn)閭€(gè)人是感知的基本單位。如果“效用”發(fā)自任何一個(gè)人的內(nèi)心，任何其他人就不可能知道這個(gè)人的效用評(píng)價(jià)是什么樣的，除非他自己表達(dá)出來(lái)。既然發(fā)自內(nèi)心的效用是經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值的源泉，我們就沒(méi)有資格對(duì)之評(píng)頭品足，我們只能把它作為先于我們、先于經(jīng)濟(jì)學(xué)而存在的東西供奉起來(lái)。我們同時(shí)也就承認(rèn)，任何人心中的效用評(píng)價(jià)都是同等的神圣，我們根本無(wú)法評(píng)論說(shuō)，這個(gè)人的效用比那個(gè)人的更重要。這也就是阿羅所強(qiáng)調(diào)的，效用在個(gè)人之間是不可比較的（Arrow，1951）。由人的權(quán)利平等，我們可以說(shuō)，效用有不同，但沒(méi)有優(yōu)劣之分?！　∧敲?，接下來(lái)的問(wèn)題是，基督徒的效用是不是比穆斯林的效用更重要呢？根據(jù)上面的討論，這種說(shuō)法顯然有問(wèn)題。不同的效用和不可比的效用，是社會(huì)制度的前提。換句話說(shuō)，制度就是為了協(xié)調(diào)和化解具有不同效用的個(gè)人或集團(tuán)之間的沖突而形成的。例如，阿羅所研究的投票程序，就是將個(gè)人對(duì)效用的不同的排序變?yōu)樯鐣?huì)的排序的制度安排。只要大家都承認(rèn)這一程序，不同效用之間的沖突就會(huì)得到解決。但是在現(xiàn)實(shí)中有效的投票程序多采取多數(shù)規(guī)則，即少數(shù)服從多數(shù)規(guī)則。這種規(guī)則的一個(gè)重要缺陷，就是會(huì)損害少數(shù)人的利益。投票參與者之間的效用差異越大，對(duì)少數(shù)人的損害越嚴(yán)重，也就越不能容忍。當(dāng)出現(xiàn)這種情況時(shí)，投票程序本身的功效就要受到懷疑。所以布坎南說(shuō)，投票程序的有效性與投票參與者之間的文化同質(zhì)性相關(guān)（：Buchanan and Tullock，1962）。反過(guò)來(lái)說(shuō)，他們之間的文化異質(zhì)性越大，用投票程序解決沖突就越不可取。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平！　　——[宋]張載

編輯推薦

　　如果中國(guó)人真正富了，中國(guó)真正強(qiáng)大起來(lái)，她不屑于按照今天的游戲規(guī)則作新的霸主，她的理想是消滅這一規(guī)則本身。　　首先是終止改進(jìn)武器的競(jìng)賽，改變武器制造的商業(yè)性質(zhì)，排除在國(guó)際談判中的強(qiáng)權(quán)因素，在各文明間倡導(dǎo)平等的交往規(guī)則。她希望人類避免那個(gè)恐怖的核災(zāi)難，她希望看到那個(gè)天下為公的崇高境界?！　≈挥羞@樣，中國(guó)現(xiàn)代化歷程中的艱辛和苦難才會(huì)真正得到補(bǔ)償，英烈和冤魂才會(huì)真正得到寬慰，眼淚、汗水和鮮血才會(huì)真正得到報(bào)答?！　〉侥菚r(shí)，如果我們?yōu)槲覀兪侵袊?guó)人而由衷地自豪，不是因?yàn)槲覀兏?，而是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)奉獻(xiàn)于結(jié)束現(xiàn)代戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大事業(yè)——為萬(wàn)世開太平。

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