人權(quán)倫理學(xué)

前言

一個(gè)人從誕生時(shí)起觸及到的第一個(gè)倫理學(xué)概念就是人權(quán)，即他（她）擁有生存的權(quán)利。而且如果他（她）一生都或者由于病痛沒有行為能力，或者由于極端自私而從未做出過什么善事，那么他（她）也不會(huì)因此而得不到人權(quán)的保護(hù)，享受不到做人的權(quán)利。單從這一點(diǎn)我們就不難體味人權(quán)是一個(gè)覆蓋面最寬、因而最基本、也就是最重要的道德概念，不難想見人權(quán)概念在人類思想史研究中的分量與作用。人權(quán)是人際文明相處的準(zhǔn)則，是國(guó)家合法性的標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)內(nèi)憲法和國(guó)際法律條約的基石。作為國(guó)際社會(huì)政治與道德的重疊共識(shí)的核心，人權(quán)既是一個(gè)法律概念，也是一個(gè)道德概念。在人權(quán)堅(jiān)硬的法律外殼的里面，蘊(yùn)涵著深厚的倫理內(nèi)核。以人權(quán)的法律形式為研究對(duì)象者，為人權(quán)法學(xué)。以人權(quán)的道德意蘊(yùn)為研究對(duì)象者，為人權(quán)倫理學(xué)。人權(quán)倫理學(xué)研究人權(quán)的內(nèi)涵、人權(quán)的論證以及人權(quán)間的沖突等問題。

內(nèi)容概要

人權(quán)是人際文明相處的準(zhǔn)則，是國(guó)家合法性的標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)內(nèi)憲法和國(guó)際法律條約的基石。作為國(guó)際社會(huì)政治與道德的重疊共識(shí)的核心，人權(quán)既是一個(gè)法律概念，也是一個(gè)道德概念。在人權(quán)的堅(jiān)硬的法律外殼的里面，蘊(yùn)涵著深厚的倫理內(nèi)核。以人權(quán)的法律形式為研究對(duì)象者，為人權(quán)法學(xué)。以人權(quán)的道德意蘊(yùn)為研究對(duì)象者，為人權(quán)倫理學(xué)。    本項(xiàng)人權(quán)倫理學(xué)研究，不僅涵蓋人權(quán)的內(nèi)涵、人權(quán)的論證以及人權(quán)間的沖突等基本內(nèi)容，凸顯了人權(quán)作為主觀權(quán)利的本質(zhì)特征以及普世性、基礎(chǔ)性、道德適用性的重要性質(zhì)，揭示了人權(quán)與東方文化、人權(quán)與尊嚴(yán)、人權(quán)與民主、人權(quán)與法律之間的復(fù)雜關(guān)系，而且還從人權(quán)的視角，對(duì)平等、公正、關(guān)愛等重要倫理范疇以及功利主義、契約主義、德性論、責(zé)任倫理、康德形式化的道德法則（義務(wù)論）等倫理學(xué)派的價(jià)值旨趣進(jìn)行了闡釋與解析，同時(shí)也展現(xiàn)了應(yīng)用倫理學(xué)的勃興對(duì)于深化人權(quán)的倫理學(xué)研究所起的重要作用。

作者簡(jiǎn)介

甘紹平，1959年生，江西南昌人。德國(guó)慕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，倫理學(xué)室主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師。主要著作：《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》，江西人民出版社，2002?！秱惱碇腔邸?，中國(guó)發(fā)展出版社，2000。《傳統(tǒng)理性哲學(xué)的終結(jié)》，臺(tái)北唐山出版社，1996?！吨袊?guó)哲學(xué)的精髓》，達(dá)姆施塔特學(xué)術(shù)圖書協(xié)會(huì)（WBG）出版社，1997，德文版?！犊陀^理性哲學(xué)——理論與思維方式》，慕尼黑ARSUNA出版社，1994，德文版。

書籍目錄

序言德文簡(jiǎn)介第一篇　人權(quán)的內(nèi)涵　第一章  人權(quán)的基本概念　　第一節(jié)　人權(quán)的定義　　第二節(jié)  人權(quán)是一種主觀權(quán)利　　　1.何謂主觀權(quán)利　　　2.主觀權(quán)利也是個(gè)體權(quán)利　第二章  人權(quán)的分類    第一節(jié)  以“完整”為著眼點(diǎn)的對(duì)人權(quán)的分類  　  1.耶利內(nèi)克（Georg Jellinek）的三分法    　2.馬歇爾（Thomas H.Marshall）的三分法　    3.瓦薩克（Karel Vasak）的“三代人權(quán)”說  　  4.哈斯佩爾（Michael Haspel）的三分法    第二節(jié)  以“基本”為著眼點(diǎn)的對(duì)人權(quán)的分類　    1.德國(guó)法哲學(xué)家阿雷克西提出的絕對(duì)人權(quán)與相對(duì)人權(quán)  　  2.美國(guó)著名倫理學(xué)家亨利·舒（Henry Shue）提出的“基本權(quán)利”　第三章  人權(quán)的特征    第一節(jié)　普世性  　  1.社會(huì)達(dá)爾文主義和傳統(tǒng)理性主義的立場(chǎng)    　2.文化相對(duì)主義的立場(chǎng)    第二節(jié)　道德適用性　    1.哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)人權(quán)是法律權(quán)利  　  2.圖根哈特主張人權(quán)是道德權(quán)利    第三節(jié)　基礎(chǔ)性　    1.人權(quán)與平等  　  2.公正邏輯上先于關(guān)愛第二篇　人權(quán)的論證第三篇　人權(quán)間的沖突結(jié)束語外國(guó)人名譯名對(duì)照表后記

章節(jié)摘錄

一句話，人權(quán)理念如何豐富如何發(fā)展，也改變不了人權(quán)所意味著的個(gè)體權(quán)利這一本真含義。人權(quán)理念的核心是個(gè)體權(quán)利，這一點(diǎn)對(duì)于所有重群體、重義務(wù)的文化類型而言無疑是一個(gè)不可回避的觀念挑戰(zhàn)。接受和適應(yīng)人權(quán)的價(jià)值訴求，使人權(quán)理念真正落到實(shí)處，就意味著必須實(shí)現(xiàn)一個(gè)從傳統(tǒng)的以義務(wù)為本位的文化向現(xiàn)代的以權(quán)利為本位的文化的根本轉(zhuǎn)型。第三，中國(guó)文化正經(jīng)歷著一個(gè)從以義務(wù)為本位到以權(quán)利為本位的巨大轉(zhuǎn)型。因此在人權(quán)問題上，對(duì)于所有以義務(wù)為本位的文化共同體而言，沖突與論爭(zhēng)從本質(zhì)上說并非發(fā)生在本文化與其他文化之間，而是發(fā)生在本文化之內(nèi)。中國(guó)百年來的思想發(fā)展史為此提供了明證：從譚嗣同在《仁學(xué)》中對(duì)人與人相通的平等權(quán)利的價(jià)值訴求的凸顯，到康有為在《大同書》中對(duì)以自立、平等和獨(dú)立為主要內(nèi)容的天賦人權(quán)的標(biāo)舉，再到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)人權(quán)乃是個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)；從20世紀(jì)70年代以來有關(guān)人性、異化、人道主義的激辯，到80年代中國(guó)社會(huì)思潮中主體意識(shí)的覺醒，再到近年來人權(quán)理念、以人為本觀念在全社會(huì)的普及與深人人心，直至2004年以人權(quán)入憲為標(biāo)志，人權(quán)原則已經(jīng)成為指導(dǎo)一切社會(huì)與政治行為的準(zhǔn)繩，這一清晰的思想演進(jìn)脈絡(luò)呈現(xiàn)的是中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念主軸的重要轉(zhuǎn)換，由人權(quán)觀念引發(fā)的中國(guó)文化以義務(wù)為本位到以權(quán)利為本位的巨大轉(zhuǎn)型昭示著中國(guó)社會(huì)最深刻的價(jià)值變遷。這種文化轉(zhuǎn)型的不可逆性取決于兩大重要因素。一是人權(quán)的法律化，二是經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化。從人權(quán)的法律化來看，隨著我國(guó)政府對(duì)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》的批準(zhǔn)和對(duì)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》（俗稱公民公約，包含了所有的權(quán)利類型）的簽署，特別是隨著人權(quán)的入憲，中國(guó)已建立起以憲法為核心的比較完整的人權(quán)保障法律體系，從而使得人權(quán)規(guī)范超出理論探討的層面，成為一種剛性化的制度要求。

后記

“德意志聯(lián)邦共和國(guó)人民今天生活在她歷史上最自由的國(guó)家里”。這是1978年我剛上大學(xué)時(shí)在一本介紹西德的小冊(cè)子里讀到的一句話。同樣這句話在2008年的今天讀起來與當(dāng)年的理解顯然是完全不一樣的。而且這句話用于描繪當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的情形也是再恰當(dāng)不過的。轉(zhuǎn)眼30年過去了，我從一個(gè)哲學(xué)初學(xué)者轉(zhuǎn)變成為一位哲學(xué)研究者。如果要問，30年的哲學(xué)思考中領(lǐng)悟出來的一句最有力度的話是什么，我會(huì)這樣回答：每個(gè)人都應(yīng)享有一種無限的精神自由，這就意味著在任何時(shí)刻、任何情況下都要讓他（她）擁有一種最低程度的抵抗的權(quán)利與能力，而人的尊嚴(yán)也就在于此。對(duì)短短一句話的熟習(xí)，耗費(fèi)了自己幾十年的時(shí)間。1983－1986年，作為碩士研究生，我在北京師范大學(xué)追隨楊壽堪教授，開始了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的探索。這是一段相當(dāng)關(guān)鍵的基礎(chǔ)建構(gòu)期。正是在對(duì)艱深晦澀的文本的反復(fù)研讀中，我才對(duì)理論思維能力的鍛煉、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格的培養(yǎng)、哲學(xué)語言的駕御技巧的把握等有了相當(dāng)?shù)母杏|與體味。

編輯推薦

《人權(quán)倫理學(xué)》由中國(guó)發(fā)展出版社出版。

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