人權(quán)倫理學

前言

一個人從誕生時起觸及到的第一個倫理學概念就是人權(quán)，即他（她）擁有生存的權(quán)利。而且如果他（她）一生都或者由于病痛沒有行為能力，或者由于極端自私而從未做出過什么善事，那么他（她）也不會因此而得不到人權(quán)的保護，享受不到做人的權(quán)利。單從這一點我們就不難體味人權(quán)是一個覆蓋面最寬、因而最基本、也就是最重要的道德概念，不難想見人權(quán)概念在人類思想史研究中的分量與作用。人權(quán)是人際文明相處的準則，是國家合法性的標準，是國內(nèi)憲法和國際法律條約的基石。作為國際社會政治與道德的重疊共識的核心，人權(quán)既是一個法律概念，也是一個道德概念。在人權(quán)堅硬的法律外殼的里面，蘊涵著深厚的倫理內(nèi)核。以人權(quán)的法律形式為研究對象者，為人權(quán)法學。以人權(quán)的道德意蘊為研究對象者，為人權(quán)倫理學。人權(quán)倫理學研究人權(quán)的內(nèi)涵、人權(quán)的論證以及人權(quán)間的沖突等問題。

內(nèi)容概要

人權(quán)是人際文明相處的準則，是國家合法性的標準，是國內(nèi)憲法和國際法律條約的基石。作為國際社會政治與道德的重疊共識的核心，人權(quán)既是一個法律概念，也是一個道德概念。在人權(quán)的堅硬的法律外殼的里面，蘊涵著深厚的倫理內(nèi)核。以人權(quán)的法律形式為研究對象者，為人權(quán)法學。以人權(quán)的道德意蘊為研究對象者，為人權(quán)倫理學。    本項人權(quán)倫理學研究，不僅涵蓋人權(quán)的內(nèi)涵、人權(quán)的論證以及人權(quán)間的沖突等基本內(nèi)容，凸顯了人權(quán)作為主觀權(quán)利的本質(zhì)特征以及普世性、基礎(chǔ)性、道德適用性的重要性質(zhì)，揭示了人權(quán)與東方文化、人權(quán)與尊嚴、人權(quán)與民主、人權(quán)與法律之間的復雜關(guān)系，而且還從人權(quán)的視角，對平等、公正、關(guān)愛等重要倫理范疇以及功利主義、契約主義、德性論、責任倫理、康德形式化的道德法則（義務論）等倫理學派的價值旨趣進行了闡釋與解析，同時也展現(xiàn)了應用倫理學的勃興對于深化人權(quán)的倫理學研究所起的重要作用。

作者簡介

甘紹平，1959年生，江西南昌人。德國慕尼黑大學哲學博士。中國社會科學院哲學所研究員，倫理學室主任，中國社會科學院研究生院博士生導師。主要著作：《應用倫理學前沿問題研究》，江西人民出版社，2002?！秱惱碇腔邸罚袊l(fā)展出版社，2000?！秱鹘y(tǒng)理性哲學的終結(jié)》，臺北唐山出版社，1996?！吨袊軐W的精髓》，達姆施塔特學術(shù)圖書協(xié)會（WBG）出版社，1997，德文版?！犊陀^理性哲學——理論與思維方式》，慕尼黑ARSUNA出版社，1994，德文版。

書籍目錄

序言德文簡介第一篇　人權(quán)的內(nèi)涵　第一章  人權(quán)的基本概念　　第一節(jié)　人權(quán)的定義　　第二節(jié)  人權(quán)是一種主觀權(quán)利　　　1.何謂主觀權(quán)利　　　2.主觀權(quán)利也是個體權(quán)利　第二章  人權(quán)的分類    第一節(jié)  以“完整”為著眼點的對人權(quán)的分類  　  1.耶利內(nèi)克（Georg Jellinek）的三分法    　2.馬歇爾（Thomas H.Marshall）的三分法　    3.瓦薩克（Karel Vasak）的“三代人權(quán)”說  　  4.哈斯佩爾（Michael Haspel）的三分法    第二節(jié)  以“基本”為著眼點的對人權(quán)的分類　    1.德國法哲學家阿雷克西提出的絕對人權(quán)與相對人權(quán)  　  2.美國著名倫理學家亨利·舒（Henry Shue）提出的“基本權(quán)利”　第三章  人權(quán)的特征    第一節(jié)　普世性  　  1.社會達爾文主義和傳統(tǒng)理性主義的立場    　2.文化相對主義的立場    第二節(jié)　道德適用性　    1.哈貝馬斯強調(diào)人權(quán)是法律權(quán)利  　  2.圖根哈特主張人權(quán)是道德權(quán)利    第三節(jié)　基礎(chǔ)性　    1.人權(quán)與平等  　  2.公正邏輯上先于關(guān)愛第二篇　人權(quán)的論證第三篇　人權(quán)間的沖突結(jié)束語外國人名譯名對照表后記

章節(jié)摘錄

一句話，人權(quán)理念如何豐富如何發(fā)展，也改變不了人權(quán)所意味著的個體權(quán)利這一本真含義。人權(quán)理念的核心是個體權(quán)利，這一點對于所有重群體、重義務的文化類型而言無疑是一個不可回避的觀念挑戰(zhàn)。接受和適應人權(quán)的價值訴求，使人權(quán)理念真正落到實處，就意味著必須實現(xiàn)一個從傳統(tǒng)的以義務為本位的文化向現(xiàn)代的以權(quán)利為本位的文化的根本轉(zhuǎn)型。第三，中國文化正經(jīng)歷著一個從以義務為本位到以權(quán)利為本位的巨大轉(zhuǎn)型。因此在人權(quán)問題上，對于所有以義務為本位的文化共同體而言，沖突與論爭從本質(zhì)上說并非發(fā)生在本文化與其他文化之間，而是發(fā)生在本文化之內(nèi)。中國百年來的思想發(fā)展史為此提供了明證：從譚嗣同在《仁學》中對人與人相通的平等權(quán)利的價值訴求的凸顯，到康有為在《大同書》中對以自立、平等和獨立為主要內(nèi)容的天賦人權(quán)的標舉，再到梁啟超對人權(quán)乃是個人權(quán)利的強調(diào)；從20世紀70年代以來有關(guān)人性、異化、人道主義的激辯，到80年代中國社會思潮中主體意識的覺醒，再到近年來人權(quán)理念、以人為本觀念在全社會的普及與深人人心，直至2004年以人權(quán)入憲為標志，人權(quán)原則已經(jīng)成為指導一切社會與政治行為的準繩，這一清晰的思想演進脈絡呈現(xiàn)的是中國社會價值觀念主軸的重要轉(zhuǎn)換，由人權(quán)觀念引發(fā)的中國文化以義務為本位到以權(quán)利為本位的巨大轉(zhuǎn)型昭示著中國社會最深刻的價值變遷。這種文化轉(zhuǎn)型的不可逆性取決于兩大重要因素。一是人權(quán)的法律化，二是經(jīng)濟的市場化。從人權(quán)的法律化來看，隨著我國政府對《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》的批準和對《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》（俗稱公民公約，包含了所有的權(quán)利類型）的簽署，特別是隨著人權(quán)的入憲，中國已建立起以憲法為核心的比較完整的人權(quán)保障法律體系，從而使得人權(quán)規(guī)范超出理論探討的層面，成為一種剛性化的制度要求。

后記

“德意志聯(lián)邦共和國人民今天生活在她歷史上最自由的國家里”。這是1978年我剛上大學時在一本介紹西德的小冊子里讀到的一句話。同樣這句話在2008年的今天讀起來與當年的理解顯然是完全不一樣的。而且這句話用于描繪當今中國社會的情形也是再恰當不過的。轉(zhuǎn)眼30年過去了，我從一個哲學初學者轉(zhuǎn)變成為一位哲學研究者。如果要問，30年的哲學思考中領(lǐng)悟出來的一句最有力度的話是什么，我會這樣回答：每個人都應享有一種無限的精神自由，這就意味著在任何時刻、任何情況下都要讓他（她）擁有一種最低程度的抵抗的權(quán)利與能力，而人的尊嚴也就在于此。對短短一句話的熟習，耗費了自己幾十年的時間。1983－1986年，作為碩士研究生，我在北京師范大學追隨楊壽堪教授，開始了對德國古典哲學的探索。這是一段相當關(guān)鍵的基礎(chǔ)建構(gòu)期。正是在對艱深晦澀的文本的反復研讀中，我才對理論思維能力的鍛煉、邏輯嚴謹?shù)臄⑹嘛L格的培養(yǎng)、哲學語言的駕御技巧的把握等有了相當?shù)母杏|與體味。

編輯推薦

《人權(quán)倫理學》由中國發(fā)展出版社出版。

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